自我康疗14：《黄帝内经·素问·汤液醪醴论》
自我康疗14：《黄帝内经·素问·汤液醪醴论》
地球人都知道，中国拥有世界上唯一连续承传的古老文明，至今也有数量最多的人口。那么，在人类社会发展的历史进程中，为何只有中国文明才能保持连续承传？中华民族又为何能够保持人口数量最多？这个问题的答案，就在我们祖先创造的大道文化里。
当然，我们对自己古老的民族文化感到自豪和骄傲，也会对世界上的新生代民族文化表示爱护和尊重。同时，在学习和借鉴外国文化的过程中，我们更应该注意到民族文化的特质差异性。
譬如，就中国文化与西方文化的比较来看，中国人有敬畏天道的精神依归，西方人则有崇拜神灵的宗教信仰。中国人习惯于讲道义讲道理，西方人习惯于讲科学讲真理。中国人的道理源于祖先传承的大道文化，西方人的真理却带有宗教色彩的“普世价值”。
再从“上下五千年”的发展竞争结果来看，便是只有中国拥有世界上唯一连续承传的古老文明，也有数量最多的人口。而西方世界引领的现代科学发展潮流，却已经出现了社会老龄化和人口负增长的危机，同时还造成了周期性经济危机和生态环境危机的恶性循环。
正因为中国人具有“上下五千年”的古老文化传统，也才会有大历史观和最强烈的忧患意识。面对子孙，我们不能不考虑，再过五千年，中华民族命运共同体还能有最多的人口吗？面对列祖列宗的在天之灵，我们又该怎样保证民族文化继续薪火相传呢？只有首先搞清楚了这些问题，我们才不会面临“被开除球籍”的危险，也才有资格保护人类命运共同体。
“大道之行，天下为公。”归根溯源，研习和传承中华民族的大道文化，就离不开“黄老之学”。中国人不能忘记黄帝的功德，更不能丢失了大道文化的《黄帝内经》。
现在，就让我们一起来学习《黄帝内经·素问·汤液醪醴论》。
《黄帝内经·素问·汤液醪醴论》原文
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问：怎样用五谷做滋补汤剂和醪醴药酒呢？
岐伯回答说：必须用稻米作原料，并以稻杆作燃料。
黄帝追问：这是为什么呢？
岐伯说：稻谷生长在高下适宜的平地水田，得天地阴阳之和。因此，用稻米做原料，滋补营养最完备。稻谷秋季收获，又尽得西方白金之气。所以，稻杆刚劲坚韧，也是烧火煮饭的最好燃料。
黄帝又问：上古时代的圣人，为何不是这样制作汤剂和药酒呢？
岐伯说：上古时代的圣人制作汤剂和药酒，仅仅只是备用以防万一罢了！在上古时代，人们内心都没有高低贵贱攀比的烦忧，身体也没有过度追求感官享受的劳累。大家都始终保持着恬淡闲适的简朴生活状态，每个人的身心就不会遭受外界邪气侵害。因此，就无需服用汤剂和药酒。
到了中古时代，社会道德风尚稍有衰落，外界邪气偶尔就会趁虚而入，导致人们的身体发生病变。这时，就必须服用汤剂和药酒滋补身体，才能扶正祛邪固本养元。
黄帝问：现在的患者虽然已经服用了汤剂和药酒，却不一定有效果，这是为什么呢？
岐伯说：现在与中古时代又不相同了。人们一旦生病，就必须用尽以毒攻毒的汤药祛除体内的病邪，再用砭石针炙术进行体外治疗。否则，就很难使患者痊愈了。
黄帝问：如果患者已经到了形体枯槁气血衰竭的地步，又该怎样急救呢？
岐伯说：到了这个地步，患者的心神已经没有感应了，谁都无力回天了。
黄帝追问：心神没有感应是怎么回事？
岐伯说：砭石针炙术，仅仅只是借力天道的一种方式和工具手段而已。如果患者内心的精神意志已经散失，即便是采用先进的医术外力，也都不可能让他与天道相通相应。因此，就不可救药了。
那么，现在患者的精神已彻底颓废，导致自我养护的免疫力已经不可恢复。这个病因何在？病情又为何会发展到这个地步呢？究其根源，因为他违背天道常规的养生规律，夜以继日地为过度追逐物欲享受而劳碌，内心总有高低贵贱攀的无尽忧患，这就必然导致气血循环阴阳失衡精神衰竭，以至于自我养护免疫力彻底丧失。所以说，神形不能合一，就是不治之症了。
黄帝说：人的疾病刚刚产生时，非常细微难察。一般来讲，外界虚邪贼风首先会侵袭凝结在皮肤，这就是表证。现在精于医术者经过临证诊断，也都会认为疾病已经形成了。并且称之为逆，有逆势而袭的情状，病情发展和预后很不好。用砭石针炙术不能治愈，服用汤药也治不好了。
那么，现在精于医术者，都懂得医道法则，也掌握四时五行数理。他们与患者的熟悉程度，就像远近亲戚兄弟一样，每天都能分辨出各人的声音。患者面容气色的五色变化，每天也都能看到。然而，却还是治不好患者的疾病，又是不是治疗太晚了？
岐伯说：患者的疾病是本，行医者的医术是标。标本不合，就不能祛除病邪。上面的问题，根源就在于此。
黄帝说：有的病不是从外表毫毛产生，而是五脏阳气衰竭导致体内津液外溢于皮肤。魄为阴，阴气独居体内，阳气耗散于外，就导致形体浮肿衣服难以着身。四肢急剧肿胀就会压迫内脏，造成阳气不能内存而张扬在外，这种病症又该怎样治疗呢？
岐伯回答说：平复水气的治疗方法，关键在于对病情的综合权衡辩证分析。驱除体内积水时，要让患者的四肢做些轻微运动，从而使阳气逐渐运行。要让患者注意穿衣保暖，蓄积和遮护肌表的阳气。再用缪刺技法，针刺肿处进行排水，以便恢复患者的身体形态。然后，再用发汗和利小便的疗法开汗孔泻膀胱，使患者阴精归于平复，促进阳气运行疏涤五脏郁积。这样，精气就能自行生成，形体也能自行强盛，从而实现骨骼与肌肉的互相支撑互相保护，患者体内的水气就自然平复了。
黄帝说：先生讲得太好了！
解读启示
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”这是《黄帝内经》的重要理念。预防为先，能够让人不得病，这才是医道医德的最高境界体现。
我们从中可以发现，只用“移精变气”的祝由术就能治愈病人，这已经是次一级的医术水平。再通过内服汤药才能治愈病人，这是又次一级的医术水平。通过内服汤药外用砭石针炙术才能治愈病人，这是更次一级的医术水平。
如前所述，《黄帝内经》里提到的“上古”，应该是指伏羲氏以前的远古时代。这里所称的“中古”，应该是指“华胥古国”的伏羲时代。所谓“暮世”，则应是指神农时代。所谓“当今之世”，就应该是“诸侯咸尊轩辕为天子”的黄帝时代了。
也就是说，在上古时代，才有“不治已病治未病”和只用祝由术的医道医德水平。“移精变气”的祝由术，就是“意念康疗”或“精神康疗”的方法。到了中古时代，因为“道德稍衰”，就只得降级为必须借助药物的医术水平。再到“当今之世”，就又降级为必须同时借助药物和工具的医术水平。显然，这便是“道德更衰”的结果。
由此可见，药物和医疗工具的医术不断创新，正是医道医德日益衰落的体现，同时也是社会道德风尚大气候不断恶化的反映。就像现在西医科学的药物和医疗工具先进发达，正是西方社会道德沦丧的明证。
那么，社会道德沦丧就只能怨社会吗？显然，社会生态环境还是由每个社会成员构成。人人都心有高低贵贱攀的无尽忧患，个个都身有过度追逐物欲享受的劳累。每个人都给社会释放着怨气冲天的负能量，社会道德风尚大气候怎能恢复良性循环呢？人们又怎能不沦为药物和医疗工具的奴隶呢？
当然，改善社会道德风尚大气候，是一个任重道远的系统工程。一个人的力量，毕竟是非常有限。而且，只有首先确保自己身心健康，才能给社会增添正气和生机。与其等到身体疾病已经形成，不得不接受药物和医疗工具的摆布。倒不如通过自我康疗，努力使自己不得病少生病。与其接受别人的“精神康疗”，倒不如自己给自己进行“意念康疗”。
难道说，自己内心的精神力量，真的是由被人操控吗？事实上，心有灵犀一点通。静心研读和感悟《黄帝内经》的过程，就是在进行“移精变气”的自我拯救和自我康疗。
我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·玉版论要》。