自我康疗128：解读《黄帝内经·灵枢·本藏论》
自我康疗128：解读《黄帝内经·灵枢·本藏论》
有物混成自相形，道化阴阳分浊清。星河浩渺流云飞，四季循环日月明。宇宙盈缩周复始，五运六气有节令。大极无外空寂寥，星光璀璨相辉映。小极无内探幽微，心有灵犀自感应。太极无极本相通，空空色色万般景。盈满则亏得必失，物极必反自均平。
上识天文无字书，下通地理知五行。天人相应神形合，魂体相依身康宁。遥想伏羲演八卦，修真悟道通神灵。提挈天地合人事，不治已病治未病。移精变气调阴阳，五脏五音相和鸣。结绳记事心相授，口耳相传得真经。神农尝草知五味，福祸相随药可名。修德振兵治五气，轩辕问道传《内经》。术业专攻尊法术，后人失道治已病。神形离散天人分，莫怨呼天不相应。
仓颉造字传古音，形声会意有灵性。取象比类启鸿蒙，玉石竹简刻文形。大道失废有仁义，识文断字非常名。智慧出时有大伪，唐尧幽囚舜野死。夏禹传子家天下，小康社会奴隶制。等级礼法配礼乐，劳心治人出精英。汤武革命臣弑君，胜王败寇称天命。礼崩乐坏天下乱，牛鬼蛇神传《易经》。丧心病狂“删诗书”，割断文脉失人性。
春秋争霸无义战，丛林法则拼输赢。百家争鸣变法术，学术为己求功名。始皇挥剑大一统，六国遗族心不平。指鹿为马沙丘变，牛鬼蛇神暗相庆。群魔乱舞重登场，克己复礼换旧瓶。独尊儒术造圣人，欺师灭祖露狰狞。传道受业失大道，分科治学育精英。精致利己奔科考，物欲横流溅血腥。
礼崩乐坏乱复乱，权钱交易保不定。科技创新割韭菜，赢者通吃疯牛病。病毒邪气转基因，新冠疫苗非典型。世人皆为知识误，鬼使神差拜文凭。忙忙碌碌恐慌症，心理异常神不宁。行尸走肉失天道，不到西天梦不醒。
所谓“不知常妄作凶”，人道必须遵从天道，这是天道常理。天之道，损有余而补不足，这就是抑强扶弱的公平公正。人法地，地法天，天法道，道法自然。人类社会的一切文化知识，都是对天道自然法则的有限认知。只有反复验证现有的文化知识是否合乎天道，并且持续进行修正和完善，人类社会才能不断取得文明进步。如果有人说自然天道不科学，这就是不懂常理的无知无畏。如果有人说中医不科学，这也同样是被科学主义文化洗脑造成的偏执症。
所谓科学技术，原本就是“天人分离分科治学”的分支学科名词概念，也是人们需要不断进行修正的文化知识。譬如，现代生命科学对人体的认识和疾病治疗，就存在着微观技术性思维的局限。因此，才会酿成西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难。这种药物依赖以毒攻毒的技术性思维，也很难走出研制新疫苗特效药的恶性循环。既然科学技术都治不好西方世界的“科学病”，又怎能以科学为标准来评判自然天道和大道医术呢？
更何况，中国的大道医术，本身就是“天人合一全科治学”的文化知识，而且已经有“上下五千年”的连续承传和社会检验。只是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，才形成了“劳心者治人”的“天人分离分科治学”主流文化。今天，正本清源，返朴归真，我们还是要重读“黄老学说”大道文化经典。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·本藏论》。
《黄帝内经·灵枢·本藏论》原文
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉充皮肤肥腠理，司开阖者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。
岐伯对曰：窘乎哉问也！五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也。五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。
心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。
肺小则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。肺高则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病咳上气；肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤；肺偏倾则胸偏痛也。
肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高则上支贲切，胁挽（别本作悗），为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛也。
脾小则脏安，难伤于邪也；脾大则苦凑䏚而痛，不能疾行。脾高则䏚引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。
肾小则脏安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪。肾高则苦背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛；肾脆则善病消瘅易伤。肾端正则和利难伤；肾偏倾则苦腰尻痛也。
凡此二十五变者，人之所苦常病。
黄帝曰：何以知其然也？
岐伯曰：赤色小理者，心小；麤理者，心大。无骬者，心高；骬小、短、举者，心下。骬长者，心下（别本无下字）坚；骬弱小以薄者，心脆。骬直下不举者，心端正；骬倚一方者，心偏倾也。
白色小理者，肺小；麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏（《医部全录》注曰：疏，当作竦）者，肺偏倾也。
青色小理者，肝小；麤理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。
黄色小理者，脾小；麤理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。
黑色小理者，肾小；麤理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。
凡此诸变者，持则安，减则病也。
帝曰：善。然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深扰（别本作忧）大恐，怵惕之志，犹不能减（别本作感）也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。
岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰（别本作忧）；五脏皆大者，缓于事，难使以扰（别本作忧）。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。
黄帝曰：愿闻六腑之应。
岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应。心合小肠，小肠者，脉其应。肝合胆，胆者，筋其应。脾合胃，胃者，肉其应。肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。
黄帝曰：应之奈何？
岐伯曰：肺应皮。皮厚者大肠厚；皮薄者大肠薄。皮缓、腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短。皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。
心应脉。皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄。皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。
脾应肉。肉䐃坚大者，胃厚；肉䐃么（别本作糜）者，胃薄。肉䐃小而么（别本作糜）者，胃不坚；肉䐃不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。肉䐃不坚者，胃缓；肉䐃无小里累者，胃急。肉䐃多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。
肝应爪。爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。
肾应骨。密理厚皮者，三焦膀胱厚；麤理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而麤者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。
黄帝曰：厚薄美恶皆有形，愿闻其所病。
岐伯答曰：视其外应，以知其内脏，则知所病矣。
白话文翻译
黄帝请教岐伯说：人的血气精神能够供应身体营养，并且贯穿于生命的始终。人的经脉能够运行气血营养维持阴阳平衡，濡润筋骨使关节灵活自如。人的卫气能够温养肌肉充实皮肤，滋养腠理维持汗孔的正常开合。人的志意能够统御精神收敛魂魄，使人体能够适应四时气候的寒温变化，同时调节自身的喜怒哀乐情绪变化。
因此，血气调和，就能在经脉中运行，供应身体营养维持阴阳平衡，使筋骨强劲有力，使关节灵活自如。卫气调和，就能使肌肉舒展有力，使皮肤柔润光滑，使腠理保持致密。志意调和，就能使人精神集中思维敏捷，使魂魄不会离散，使自身情绪无怨无悔不恼怒，使五脏不受邪气侵害。寒温调和，就能使六腑运化水谷的功能保持正常，使身体不会产生风痹病症，使经脉血气运行通畅，使肢体关节灵活自如。以上所述，就是人体健康的正常状态。
人体五脏贮藏精神、血气和魂魄，六腑运化水谷供应津液。这些都是人体禀受于先天的功能，不论愚笨或聪明，无论好人或坏人，都不会有差异。然而，有的人能够尽享天寿，不会被邪气侵害而产生疾病，年过百岁都不显得衰老，即使遇到风雨、骤冷、酷暑等气候异常变化，也不会受到伤害。有的人即便是不离开封闭严密的居室，也没有受到恐惧惊吓，却不能避免产生疾病，这是为什么呢？请先生给我讲解一下。
岐伯回答说：这个问题真令人费解啊！人体五脏参天地配阴阳，应合四时节气与五运六气变化。每个人的五脏，生来就有脏体或大或小、位置或高或低、或坚实或松脆、或端正或偏斜的差异。六腑也有小大、长短、厚薄、曲直、缓急的不同。这二十五种情况各不相同，或善或恶，或吉或凶，请让我详细讲述一下其中的差别。
心脏体积小的人，神气安定收敛，外邪不能伤害，却容易受到内忧情绪伤害。心脏体积大的人，不会受到内忧情绪伤害，却容易被外邪伤害。心脏位置偏高的人，会压迫肺脏造成肺气胀满，导致心情烦闷和健忘症，内心痛苦难以用语言表达。心脏位置偏低的人，会使心内阳气外泄，容易被寒邪伤害，也容易被言语恐吓。心脏坚实的人，神气安藏固守。心脏脆弱的人，容易患热中消瘅病。心脏位置端正的人，神气平和通畅，难以被邪气伤害。心脏位置偏斜的人，神气操持不专一，难以恪守正道。
肺脏体积小的人，饮水较少，不易患喘息病。肺脏体积大的人，饮水较多，易患胸痹、喉痹和气逆等疾病。肺脏位置偏高的人，会向上压迫缺盆引起气逆，导致两肩耸动、喘息和咳嗽。肺脏位置偏低的人，会受到胃脏上口逼迫，易引起胁下疼痛。肺脏坚实的人，不容易患咳嗽和气逆疾病。肺脏脆弱的人，会受到热邪伤害产生苦味，容易患消瘅病。肺脏位置端正的人，肺气平和通畅，邪气难以伤害。肺脏位置偏斜的人，容易引发胸胁偏痛。
肝脏体积小的人，肝气安定收敛，不容易产生胁下病痛。肝脏体积大的人，会逼迫胃脘和食道，导致饮食不能通过膈中，造成胁下疼痛。肝脏位置偏高的人，会向上支撑膈膜，逼迫胁部产生息贲病。肝脏位置偏低的人，会向下压迫胃脘导致胁下空虚，容易受到邪气伤害。肝脏坚实的人，肝气安藏难以被邪气伤害。肝脏脆弱的人，就会受到邪气伤害，容易患消瘅病。肝脏位置端正的人，肝气平和通畅，难以被邪气伤害。肝脏位置偏斜的人，就会导致胁下疼痛。
脾脏体积小的人，脾气安定收敛，难以被邪气伤害。脾脏体积大的人，就会压迫胁下产生疼痛，导致不能快步行走。脾脏位置偏高的人，就会使胁下空软处受到牵引产生季胁疼痛。脾脏位置偏低的人，就会向下压迫大肠，容易受到邪气伤害。脾脏坚实的人，脾气安藏难以被邪气伤害。脾脏脆弱的人，则会受到邪气伤害，容易患消瘅病。脾脏位置端正的人，脾气平和通畅，邪气难以伤害。脾脏位置偏斜的人，则容易引起脾气胀满病变。
肾脏体积小的人，肾气安定收敛，难以被邪气伤害。肾脏体积大的人，则会被邪气伤害，易患腰痛病导致不能前俯后仰。肾脏位置偏高人，就会产生脊背疼痛不能前俯后仰的痛苦。肾脏位置偏低的人，则会产生腰椎骨疼痛导致不能俯仰，容易形成阴囊的狐疝病。肾脏坚实的人，不会产生腰背疼痛疾病。肾脏脆弱的人，就会被邪气伤害，容易患消瘅病。肾脏位置端正的人，肾气平和通畅，邪气难以伤害。肾脏位置偏斜的人，就容易产生腰臀疼痛的痛苦。
上述二十五种病变，都是人们经常会有的疾病痛苦。
黄帝问：怎样判断人体五脏的差异呢？
岐伯回答说：人体心脏五行属火，应赤色。人的皮肤色红、纹理细密，心脏体积就小。皮肤纹理粗糙者，心脏体积就大。胸骨剑突不明显者，心脏位置就偏高。胸骨剑突短小高起如鸡胸者，心脏位置就偏低。胸骨剑突长的人，心脏就坚实。胸骨剑突瘦小细薄者，心脏就脆弱。胸骨剑突挺直下而不向上突起者，心脏位置就端正。胸骨剑突歪斜者，心脏位置就必然偏斜。
人的肺脏五行属金，应白色。皮肤色白、纹理细密者，肺脏体积就小。皮肤纹理粗糙者，肺脏体积就大。两肩宽大、胸膺突起咽喉下陷者，肺脏位置就偏高。两腋收合、两张开者，肺脏位置就偏低。两肩匀称、背部厚实者，肺脏就坚实。肩背瘦薄者，肺脏就脆弱。胸背宽厚者，肺脏位置就端正。两胁肋骨偏斜突起者，肺脏位置就偏斜。
人的肝脏五行属木，应青色。皮肤色青、纹理细密者，肝脏体积就小。皮肤纹理粗糙者，肝脏体积就大。胸部宽阔、肋骨向外突起者，肝脏位置就偏高。肋骨紧缩收合如兔子者，肝脏位置就偏低。胸胁匀称者，肝脏就坚实。两胁肋骨软弱者，肝脏就脆弱。胸腹匀称彼此协调者，肝脏位置就端正。胸胁肋骨一侧突起者，肝脏位置就偏斜。
人的脾脏五行属土，应黄色。皮肤色黄、纹理细密者，脾脏体积就小。皮肤纹理粗糙者，脾脏体积就大。脾脏开窍于口唇，口唇向上外翻者，脾脏位置就偏高。口唇向下低垂者，脾脏位置就偏低。口唇坚实者，脾脏就坚实。口唇大而松弛者，脾脏就脆弱。口唇上下端正匀称者，脾脏位置就端正。口唇歪斜突起者，脾脏位置就偏斜。
人的肾脏五行属水，应黑色。皮肤色黑，纹理细密者，肾脏体积就小。皮肤纹理粗糙者，肾脏体积就大。肾脏开窍于耳，耳朵位置偏高者，肾脏位置就偏高。耳朵向后下陷者，肾脏位置就偏低。耳朵坚挺厚实者，肾脏就坚实。耳朵瘦薄不坚实者，肾脏就脆弱。耳朵端正匀称向前贴近牙床位置者，肾脏位置就端正。两耳一侧偏高者，肾脏位置就偏斜。
上述五脏的各种变化，虽有先天差异，也会有相由心生的后天造化。如果自身注意调养保持平衡，就可以安康无恙。如果任其不平衡发展，就必然会产生疾病。
岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰（别本作忧）；五脏皆大者，缓于事，难使以扰（别本作忧）。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。
黄帝说：明白了！不过，你所讲却不是我所问。我想弄明白，有的人从来不生病，能够尽享天寿，即便受到强烈的忧愁和惊恐刺激，也不能减弱意志力。甚至遭遇严寒酷热的外邪，也不会伤害五脏。有的人即使不离开封闭严密的居室，也没有受到惊吓惊刺激，却还是不能避免产生疾病，这是为什么呢？请你给我讲解一下。
岐伯回答说：人的五脏六腑，都会是邪气侵袭和滞留的部位。这个问题，请允许我详细讲述一下。
五脏体积都小的人，很少因为外邪侵害产生疾病，却容易被内心的焦虑和忧愁情绪伤害。五脏体积都大的人，做事从容和缓，难以被焦虑和忧愁情绪伤害。五脏位置都偏高的人，言行举止就会好高骛远。五脏位置都偏低的人，就会意志软弱甘居人下。五脏都坚实的人，就不会产生疾病。五脏都脆弱的人，总是会被疾病纠缠。五脏位置都端正的人，就会上顺天时下应地利，处事公平公正深得人心。五脏都偏斜的人，就会心怀邪念善于欺世盗名，为人处世不能公平公正，自食其言毫无诚信。
黄帝说：请先生再给我讲讲五脏六腑的相应关系。
歧伯解释说：肺脏与大肠表里相应，大肠又与体表皮肤相应。心脏与小肠表里相应，小肠又与血脉相应。肝与胆表里相应，胆又与筋脉相应。脾脏与胃脏表里相应，胃脏又与肌肉相应。肾脏与三焦、膀胱表里相应，三焦、膀胱又与腠理和毫毛相应。
黄帝追问：怎样判断五脏六腑是否相应呢？
岐伯回答说：判断肺脏与皮肤相应的情况，皮厚者大肠就肥厚，皮薄者大肠就细薄，皮肤松弛腹肥大者大肠就松弛且长，皮肤紧密者大肠就紧密且短，皮肤滑润者大肠就通畅滑润，皮肤肌肉粘着者大肠就干结凝涩。
判断心脏与血脉相应的情况，皮厚者血脉就厚实，血脉厚实者小肠就肥厚，皮薄者血脉就细薄，血脉细薄者小肠就细薄，皮肤松弛者血脉就弛缓，血脉弛缓者小肠就松弛且长，皮肤细薄脉动虚弱者小肠就细小且短，阳经血脉都褶皱弯曲者小肠就干结凝涩。
判断脾脏与肌肉相应的情况，体表肌肉隆起坚实者胃壁肌肉就肥厚，体表肌肉松软者胃壁肌肉就细薄，体表肌肉消瘦细薄者胃壁肌肉就不坚实，体表肌肉与身体不相称者胃脏位置就偏低，胃脏偏低者就会向下压迫幽门导致排泄功能失常，体表肌肉不坚实者胃壁肌肉就会松弛，体表没有肌肉块者胃壁肌肉就会紧缩，体表肌肉块累累相连者胃壁肌肉就会干结滞涩，胃壁肌肉干结滞涩者胃上口贲门就会功能失常导致进食不利。
判断肝脏与指甲相应的情况，指甲厚且色泽发黄者胆壁肌肉就肥厚，指甲薄且色泽发红者胆壁肌肉就细薄，指甲坚硬色泽发青者胆壁肌肉就紧缩，指甲润泽色泽发红者胆壁肌肉就松弛，指甲平直色泽发白且无纹者胆管就通畅，指甲畸形色泽发黑且多纹者胆管就凝结不通。
判断肾脏与骨骼相应的情况，皮肤纹理细密且厚实者三焦、膀胱就肥厚，皮肤纹理粗疏且皮薄者三焦、膀胱就细薄，肌肉腠理疏松者三焦、膀胱就松弛，皮肤紧绷且没有毫毛者三焦、膀胱就紧缩，毫毛茂密润泽且粗壮者三焦、膀胱就通畅，毫毛稀疏者三焦、膀胱就凝结不通。
黄帝说：皮肤厚薄有无光泽都有容易发现，请先生给我讲讲这些都是怎样的疾病症状。
岐伯回答说：通过观察人体外表的症状，就可知五脏六腑的内部情况，也就能够诊断出相应内脏的病变。
解读启示
我们通过静心研读就会发现，《黄帝内经》绝不仅仅只是一部“岐黄之术”医学经典，而是一部“天人合一全科治学”的大道文化百科全书。当然，我们不会认为黄帝只是一位医学家，而是上古大同社会“修德振兵治五气”的圣人。
同时我们还会发现，黄帝在“修德振兵治五气”的过程中，首先是问道和论道，然后才探讨医术的“术为道之用”。因此，如果我们只是学习和传承《黄帝内经》的医术，肯定就会遗失“天人合一全科治学”的大道。上知天文下知地理中知人事，不治已病治未病，不治已乱治未乱。在原始共产主义大同社会，黄帝“修德振兵治五气”，本身就是道法自然以正治国的知行合一。在上古大同社会公有制计划经济初级阶段，先民们形成的“阴阳五行说”大道医术文化知识，就是“大道之行天下为公”的非物质文化遗产。
自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，奴隶制小康社会“天人分离分科治学”的等级礼教文化，就变成了“劳心者治人”的“非常道”文化知识。“独尊儒术”的“传道受业解惑”，就是迷失大道的精神病毒邪气传播。从古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义的神话传说，再到“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成现代钱奴制资本主义社会全球化“割韭菜”体系，则是丛林法则的西方科学主义“市场神教”理论创新和科技创新。在这个社会经济食物链体系中，牛鬼蛇神知识精英们一边制造贫富分化的腐败丑恶，一边又假仁假义地搞慈善扶贫和反腐败，结果都在演绎“礼崩乐坏”和“修昔底德陷阱”的天下兴亡周期律。
环顾当下，“新冠八国联军”的沉渣泛起卷土重来，就是一场“世界五千年未有之大变局”，也是中华民族命运共同体必须面对的生死存亡之战。疫情防控常态化的人民战争持久战，就是一场自我拯救和自我康疗的文化战争。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·禁服论》。