南师讲：对东方是大男子主义，西方是大女子主义
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“云何為害”，什么叫害行？害就是害人，也就是妨碍。其实啊，害人就是害己。所以老子——中国文化道家的——老子讲“天道好还”，怎么叫天道好还？这就是因果报应。这个上天“好还”，喜欢还报的，你怎么样打出去的球，就怎么样回转来，你这一拳打出去有五百斤，回来的反弹的力量也是五百斤。所以天道好还，回转，是个圆圈循环，回转，是个回旋的。所以真正的害，人没有不害人的，个个害人，譬如说我们生下来，这个婴儿就是害人，生来就害人，害了父母，母亲痛苦，父母痛苦，人的生命以害人为业，这就叫做人。
现在成唯识论讲心态，“云何为害”，什么叫害呢？“于诸有情心无悲愍损恼为性”，有情，佛学的名称，就是一切众生，一切有情。对于其他的生命，其他的人，没有一点慈悲心，没有一点同情心，“愍”就是怜悯，就是同情，没有同情心,也就是西方文化所讲的爱心,没有爱心。我们现在喜欢用爱心，是受西方文化的影响了，爱心在中国就是仁义之道，仁心。不过现在你去讲“仁”，人家嫌你落伍了。爱心好时髦啊，我们必须要“谄”一下，只好拍拍马屁啊，爱心就通了。讲“仁”啊讲慈悲，“哎呀他们学佛的”啦，就不时髦了啊。你讲爱心啊，那就是“耶稣有道理”，很时髦啦，就是“耶稣的道理”啦。所以说，对一切众生，没有慈悲心，没有同情心，这是消极的。
积极的，什么叫害呢？“损恼为性”，妨碍人家，使人家受损害起烦恼，这个是害心。其实人处处在害，不过奇怪，我研究这个人、众生，有些人啊喜欢被害，喜欢。譬如，父母对儿女就喜欢被害，儿女越害他他越高兴，看到孩子回来，“哎呀，没有好东西吃啊，”赶快下厨房做，做了不愿意吃，“妈妈我不要吃”，这个父母很难过，“我还要做，再做一碗给我吃”，她最辛苦还是愿意做，这不是愿意被害？很难，一个是有虐待狂啊，一个被虐待狂，我看看做父母的啊都有点被虐待狂，儿女越虐待他，他觉得很好。害的心理啊，不害之心做到了，不要说成佛了，那就是完成了一个人，人都是妨碍别人，活到自己的生命。现在，他的本文是讲害的心理，没有慈悲心，没有同情心，这是积极的。消极的，“损恼为性”，妨碍别人，使别人起烦恼。
当然你说严格的讲，我经常跟朋友讲笑话，老朋友，“哎呀，你不要说是打坐成佛成道，活着，快乐、无痛、无病苦，死的时候不拖累自己，不麻烦别人，你就成了道了”，再不要讲别的悟道，对不对？哪一个能够死的时候不生病？一生病，生几个月病，久病无孝子，拖累了自己，麻烦了别人，以至损恼他人，所以学佛的人要修到生死来去自由，今天要走了，“再见，我走了”，眼睛一闭，既不麻烦自己，又不妨碍别人，差不多了。成佛不成佛啊，价钱太高了，慢一点谈，能做到如此就了不起。人活在世界上个个是损恼他人、为害，这个是个个如此。
那么害的心理他造的什么业呢？“能障不害，逼恼为业”，心中没有平安的心理，使一切众生受了烦恼、压迫所造的业，那么这个害就是这样。现在，下面他引申，什么叫害。
“谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相准善应说”。这个害的心理，人活到就害人。我们活到本来都在害人。你说要牛肉虾子鱼啊很多东西吃下去才能活着，你说我不吃荤吃素，也害了植物。人不害人一定活不了，活不下去。都是妨碍他人。像我们活到，衣服穿的，我们生来光光的，哪里有一件衣服啊？都是要很多人的劳力出来，使我们活到，使我们有的穿。你说“没有了，我是靠自己的这个学问，靠我自己本事赚来的薪水活到，我没有妨碍人家”哎，你有什么本事啊？你那点本事，父母生下来，教育你，还是靠别的人给你，你还给社会是应该的，结果还认为自己本事大，我替你做了事应该拿到酬劳，你做了些什么事啊？尤其我说当公务员的，天下第一件事情最容易就是做官，一点本事都不要就可以做官的。然后还说我替你做了很多事，天下都在欺骗。其他的，做生意的什么，人都是在妨碍别人在活着。真正不妨碍别人活着，除非成佛了，只有布施出来，不要回来。所以我深深赞叹昨天我们有一位同学讲的话，“活在这个世界上，我是来还账的，不是来要账的”。这个话嘴里讲的很漂亮，真能够做到，这才是修行人。修行就是检查自己的心理。
这个害心，我们处处使人家起烦恼。你看社会上的人，使人家得痛苦起烦恼，反认为是快乐，这种众生心理很严重，人家受害了，自己在拍掌，还在赞叹欢喜，随时随地有，这个资料，我们到法院一看，到哪里一看，到处都有这种资料。以伤害其他的人痛苦，自己叫做快乐。这是众生结使。所以这个害心不是贪心、痴心根本来的，瞋心的根本来的，根本烦恼是瞋心范围，“此亦瞋恚一分为体”。大瞋恚就很严重了。不过这个害人之心、妨碍其他人。譬如说我们讲，上了公共汽车，自己就想得许多的方便，抢位子啊，占便宜啊，这就是害心。也是瞋恚一分。尤其我说，到了京都到日本去我最看不惯，东京还好一点，到日本乡下南方啊，嗨呀那个日本啊——现在变了没有不知道，我已经过了十几年了——去看到那个男性为中心的社会，因为我到日本我还是穿长袍，而且还加一件马褂，故意穿着中国的衣服，就是表示我是中国人，泱泱大国出来的，你看得起我也是中国人，看不起我我也是中国人。上了公共汽车，我看到那个女的呀，嗨呀，后面背一大捆，前面手里还抱个孩子，上公共汽车，那个手吊到在摇，那些日本男的坐在车上无动于衷，好像不动地的菩萨一样，哎呀，我实在看不下去，我穿个长袍，赶快站起来，请那个女的坐下。结果所有日本的女人都回头看看我，好怪啊，这个是中国男人，怎么弄的，当然穿这个衣服标志性的，一定是中国男人。那些日本男人还不大回转来看，我看他心里有点看不起的味道，“一个男人还要让女人坐”，他这样一下……受不了啊。就是众生以侵害为业，尤其是日本的这个男性、大男人主义，这个东西我很反对。当然，有些大女人主义，我也很反对。硬要平等平等嘛，这个慈悲心总要嘛，……前面抱一个，后面背一个，那么多东西，这些男人空手……坐着，大男人。我在日本看了，叹为观止。这是东方文化。西方文化不同了，相反的，大女人主义，小姐们穿高跟皮鞋，跟男性一路走，那个高跟皮鞋掉了，那个小姐站在那里，脚一翘，不动的，男性要捡来，几乎要跪下来给她穿上，再走。哎呀，东西两方文化，阿弥陀佛啊，真没有话讲。这些心理都是害的心理，“瞋恚一分为体”。
所以离开嗔恨心，这个烦恼根本，“离瞋”，没有其他的所谓“害”的心理，“害”就是妨碍别人，“离瞋无别害相用故”。至于说，怎么样叫瞋心？大了谓之瞋心，嗔恨心；普通的就是害心。“瞋害别相”，他中间心态的差别，心理状况的差别，各有各的范围，各有各的解释，“准善应说”，将来后面说到善法的时候再来说明，这里，到这里为止。
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