纪念俞平伯先生，“一位具有象征意义的昆曲家”

俞平伯

1900年1月8日，俞平伯先生出生于江苏苏州，他的曾祖俞樾是乾嘉学派的大儒，父亲俞陛云又是一代词学大家。俞平伯先生的《红楼梦》研究，开拓了“新红学”研究的思路和路径，是“红学”研究的开创者之一。此外，他在诗词、戏曲等方面也都颇有建树。今天推荐的这两本书，一本是北京大学艺术学院的陈均老师编选的《俞平伯说昆曲》，我们选取了俞平伯先生写的几首有关昆曲的旧诗词，欣赏诗词的同事，也可以窥见他对昆曲这一古老剧种的热爱。另一本《槐屋古诗说》，小编为大家选取的是俞平伯先生解读《古诗十九首》中《行行重行行》这一篇的文字。

《俞平伯说昆曲》

关于昆曲的几首旧诗词

在1932~35年，我曾和清华大学爱好昆曲的同志们有谷音曲社的组织；最近在北京有昆曲研习社的组织，当这“百花齐放、百家争鸣”的时候，这古老的剧种又“花开枯树再逢春”了。下边录二十年来我写的关于昆曲的旧体诗词。并略附说明注释。

1936年柬谷音社旧友绝句四首录三

初按香檀拍未匀，酒边撅笛几辞频。

谁知都似开天想，翻作淋铃夜雨新。

鹤归城郭又如何？未必中年哀乐多。

唱得牡丹亭一曲，寒花荒草总成窠。

虹桥东望水溅溅，小屋西窗大道边，

三五踪灯晚聚，撞金伐鼓共喧阗。

鹤归城郭又如何？未必中年哀乐多。唱得牡丹亭一曲，寒花荒草总成窠。（庐沟事变初起，我犹住清华园，谭季龙先生来访，曾唱牡丹亭拾画，“寒花砌荒草成窠”即拾画折曲词。想象那时故居光景，当仿佛近之。）

虹桥东望水溅溅，小屋西窗大道边，三五踪灯晚聚，撞金伐鼓共喧阗。（虹桥在燕京大学北，循马路过桥东南，即清华园。谷音社于1936年春夏间，曾向学校借得路旁小屋三间，为练习锣鼓之用。举行次数不多，以事变中辍。）

许潜庵曲集题赠“鹧鸪天”一首

顿老钐弦不复闻。马头别调散秋云。独教梁（伯龙）魏（良辅）风流远，歌咏承平四百春。稀旧赏，淡芳尊。藕丝孔里息间身。玉龙吹彻寒消未？红药花时又访君。

顿老钐弦不复闻。（顿仁，明正德间旧乐人，工于“北曲”。乃金元之旧，非今昆腔中之北曲也。据云有大和弦、花和弦、钐弦之别，盖指节拍而言。）马头别调散秋云。（与昆腔约先后同时者有“南马头调”，今亦无传。）独教梁（伯龙）魏（良辅）风流远，歌咏承平四百春。稀旧赏，淡芳尊。（杜诗：“玉觞淡无味，胡羯岂强敌。”）藕丝孔里息间身。（佛经故事：天帝与阿修罗战，神龙下宿藕丝孔。）玉龙吹彻寒消未？（姜白石词：“又却怨玉龙哀曲。”玉龙，笛名。）红药花时又访君。（许士箴先生居近景山，门临御河，对故宫东角楼，擅庭园之美，其时常招约同侪曲会。）

一九五二年“鹧鸪天”一首

鸳水流风迹既陈。吴歈俦侣散如云。城东鹪寄三椽屋，无恙兵戈历岁春。兼北语，几南人，朋簪际合岂无因。玉量珠转浑闲事，嬴得闻歌醉耳新。

鸳水流风迹既陈。（昔年学曲于嘉兴陈延甫先生。陈能昆曲数百折，文武场面俱精。）吴歈俦侣散如云。（有怀昔年在北京之听春、双星、味歈、和平、珠萦、谷音、潜庐、藕香曲社诸友。）城东鹪寄三椽屋，无恙兵戈历岁春。（蔽庐近齐化门，已历三十余年。）

兼北语，几南人，朋簪际合岂无因。玉量珠转浑闲事，（吴梅村诗：“一丝萦曳珠喉转，半黍分明玉尺量。”）嬴得闻歌醉耳新。（史邦卿词：“惊醉耳谁家夜笛。”）

叶圣陶先生和前词一首

潜托琴心夜诗陈。灞桥离绪乱如云。陵辞恳切宁辜汉。僧意缠绵忽感舂。金雀女，月车人。渔舟寄迹有前因。年来夙好成稀赏，半日偷闲曲曲新。

潜托琴心夜诗陈（玉簪记琴挑）。灞桥离绪乱如云（紫钗记折柳阳关）。陵辞恳切宁辜汉（牧羊记望乡）。僧意缠绵忽感舂（时剧下山）。金雀女，月车人（金雀记乔醋）。渔舟寄迹有前因（渔家乐藏舟）。年来夙好成稀赏，半日偷闲曲曲新。

《槐屋古诗说》

行行重行行

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

首六句一气呵成，质直自然，真所谓老妪能解，初无笺释之必要。而昔人解之，或以“各在”与“与君相呼应，“各”字妙，或以为“天涯”暗伏下“浮云”句，立说纤巧，无当弘旨。

“胡马”两句接得突兀，亦犹之“枯桑知天风，海水知天寒”。朱笥河《十九首说》曰：“此下本可接‘相去日已远’两句，然无所托兴，未免直头布袋矣，就胡马思北、越鸟思南衬一笔，所谓‘物犹如此，人何以堪’也。”其言甚是。若以记释之，则曰：“可以人而不如鸟乎？”

“胡马”以下六句一段，皆为末句张本。“胡马”两句，鸟兽尚知怀土，游子宁无故乡之思，就“君”而言，君宜返也。“相去”两句，（“远”当训久，张说是。）我以离别之久，遂致憔悴，思君无有已时，就我而言，君亦宜返也。反振出“游子不顾返”本意来。

仅如此说，未免直而野，怨而怒，非诗人之旨也。于是更推出一句“浮云蔽白日”，为游子留出地步，愈婉厚愈深切矣。此点前人立说已详，兹不复赘。张庚《十九首解》曰：“衣带之缓曰‘日已’，逐日拊髀，苦处在渐；岁月之晚曰‘忽已’，陡然警心，苦处在顿。”摹揣颇细。就表面言，“思君”两句殆全与“相去”两句复，“思君令人老”，即“衣带日已缓”也；“岁月忽已晚”，即“相去日已远”也。虽浅深有别，其意则一耳。惟“相去”句为中段衬托之笔，“思君”句为末段之主脑，其地位别耳。

末一节急转直下，与首段气势相似。“弃捐”句，旧有两说：一说君弃捐我，“勿复道”是决词；一说相思无益，曷若弃捐勿道，均可通。余观曹王之《赠白马王彪》曰：“心悲动我神，弃置莫复陈。”其句法词意悉与此同，可以参证。（刘琨《扶风歌》亦有此句法。）又观士衡拟作：“去去遗情累，安处抚清琴。”正可取较此两句，自以后说为长。惟张庚曰：“努力加餐，庶几留得颜色，以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”本文不见此意，未免强作解人耳。相思可弃捐乎？加餐可努力乎？从全文看，其意自明，曰然曰否，两皆无取，至于果何所为而加餐，更轶出题外矣。

正文/俞平伯

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