细说汉字（357）：口耳相传——说“耳”
朱英贵
“口耳相传”这个成语是指一方口说、一方耳听地借助语言往下传授，可见“口”（主说）和“耳”（主听）是人类语言交际的两个必备生理器官。具体来说，在语言交际过程中，“口”是发出语音的表达工具，“耳”是接收语音的解读工具。人类的耳朵跟动物耳朵的最大区别，就在于人的耳朵能够听懂语言的含义，动物通常不能。“耳”字是一个独体象形字，其构造与表意都比较简单，本文就来简单地谈谈这个“耳”字。
一、“耳”字的字形解读及造字本义
“耳”字的古文字形体
从上图可以看出，“耳”字的甲骨文字形就像人的耳朵外廓的样子，线条有粗有细，轮廓有简有繁，朝向有左有右。金文字形进一步完善，突出耳朵外观的外沿轮廓和对耳轮与对耳屏。小篆字形进行了艺术加工与书写美化，使得字形更加线条化与规范化，右侧线条的向下延伸有表示耳垂的特征。现代汉字的“耳”字是在小篆形体基础上经过隶变与楷化形成的，虽然象形的特征有所削弱，但耳朵的大体轮廓还隐约可见。
《説文解字》卷十二耳部：“耳，主聽也。象形。凡耳之属皆从耳。”
许慎所解的意思是：“耳”，就是担当听音职责的器官。它的字形像耳廓形状。大凡与耳的功能相关意思的字，都可以采用“耳”作为表意偏旁。
《说文》对“耳”字的解释是无可非议的，可见，“耳”的构字理据就是象人的耳朵之形，其造字本义就是指耳朵。
二、“耳”字的字义演变源流
“耳”字的造字本义就是指耳朵，耳朵是人与哺乳动物的听觉和平衡器官。例如：“尔牛来思，其耳湿湿。”（《诗·小雅·无羊》）再如：“声音不足听于耳欤？”（《孟子·梁惠王上》）又如：“事不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？”（宋·苏轼《石钟山记》）
“耳”字由耳朵的造字本义可以产生如下几方面的引申义，某些引申义还可产生深层次的引申义。
其一，表示像两耳那样分列两旁之物。例如：耳房（与正房相连的左右两旁的小房子）、耳门（正门两旁的小门）、耳杯（两侧有便于拿取的耳提的杯子）等。
其二，指形状如耳的食物。例如：木耳（一种耳状的食用真菌）、银耳（白木耳的別名）、耳菜（菌类食物的通称）等。
由此可引申表示谷物经雨所生的芽。例如：“禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息。”（唐·杜甫《秋雨叹三首》）再如：“溪田雨涨禾生耳，原野莺啼黍熟时。”（五代·李建勋《间出书怀》诗）又如：“癸巳秋冬之交，累月阴雨，禾不得刈，皆生耳。”（清·冯桂芬《林文忠公祠记》）
其三，表示听觉、听力。例如：耳识（耳根对声境所发生的识别作用）、耳性（耳的听觉功能，记性）、耳重（重听，耳朵听觉不灵敏）等。
由此可引申表示听到、听说的意思。例如：“君其耳而未之目耶？”（《韩非子·外储说左上》）再如：“通宵耳高论，饮恨知何涯。”（宋·欧阳修《赠潘景温叟》诗）又如：“则中国抱残守阙之辈，耳新声而疾走。”（鲁迅《坟·人之历史》）
其四，用作连词，表示转折，相当于“而”。例如：“故化成俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。”（汉·贾谊《治安策》）
其五，用作语气词，主要有如下三种功用：
一是表限止语气，相当于“而已”、“罢了”。例如：“子曰：‘二三子！偃之言是也，前言戏之耳。’”（《论语·阳货》）再如：“虎因喜，计之曰：‘技止此耳！’”（唐·柳宗元《三戒·黔之驴》）又如：“月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。”（宋·沈括《梦溪笔谈·象数一》）
二是表肯定语气。例如：“君子小人之所以相县者在此耳！”（《荀子·天论》）再如：“且壮士不死即已，死即举大名耳。”（《史记·陈涉世家》）又如：“田横，齐之壮士耳。”（《资治通鉴·赤壁之战》）
三是表语句停顿或结束。例如：“诸将，易得耳；至如信者，国士无双。”（《史记·淮阴侯列传》）再如：“戴安道年十余岁，在瓦官寺画，王长史见之，曰：‘此童非徒能画，亦终当致名，恨吾老不见其盛时耳。’”（南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》）
根据上面对“耳”字的字义演变过程的梳理，现将“耳”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“耳”字文化含义的相关成语
含有“耳”字的相关成语很多，其中“耳”字的意义或用法大致有如下几种情形：
其一，“耳”字表示耳朵意义的一般用法。例如：
不绝于耳——绝：断。声音在耳边不断鸣响。语见清·刘鹗《老残游记》第二回：“这是台下叫好的声音不绝于耳。”
充耳不闻——充：塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。源自《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”
垂耳下首——犹俯首帖耳，形容驯服听命。语见宋·陈亮《酌古论·李愬》：“故虽驱而用之，而垂耳下首，卒不敢动。”
东风马耳——比喻把别人的话当作耳边风。源自唐·李白《答王十二寒夜独钓有怀》诗：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”
杜耳恶闻——塞住耳朵不愿听。语见《旧五代史·唐书·末帝纪中》：“怀忠抱直之人，虚心谒见；便佞诡随之说，杜耳恶闻。”
耳鬓厮磨——鬓：鬓发，面颊两旁近耳的头发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。语见清·曹雪芹《红楼梦》第七二回：“咱们从小耳鬓厮磨，你不曾拿我当外人待，我也不敢怠慢了你。”
耳根清净——耳边无事噪聒。指无事打扰。源自《集论》卷一：“何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清静色。”
耳后生风——像耳后刮风一样。形容激烈、迅速运动时耳后根产生的感觉。语见《梁书·曹景宗传》：“景宗谓所亲曰‘我昔日在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，……觉耳后生风，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。”
耳食之谈——耳食：以耳吃食，指不加审察，轻信传闻。指听来的没有根据的话。源自《史记·六国年表序》：“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其始终，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”
耳熟能详——指听得多了，能够说得很清楚、很详细。源自宋·欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”
方面大耳——方脸盘，大耳朵。旧指富贵相。语见清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“你不看见城里张府上那些老爷，都有万贯家私，一个个方面大耳。”
肥头大耳——一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。语见清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回：“看上去有七八岁光景，倒生得肥头大耳。”
附耳射声——指传闻异辞，捕风捉影。语见清·钱谦益《都察院左都御史李公神道碑》：“陵谷迁移，忘注芜没，郢书燕说，附耳射声。”
隔墙有耳——隔着一道墙，也有人偷听。比喻即使秘密商量，别人也可能知道。也用于劝人说话小心，免得泄露。源自《管子·君臣下》：“墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也。”
轰雷贯耳——打雷的声音贯满耳边。形容人的声名很大。语见元·郑光祖《王粲登楼》第一折：“久闻贤士大名，如轰雷贯耳。”
逆耳良言——虽然使人听起来感到刺耳，但却是有益的好话。逆抵触，不顺从。源自《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”
倾耳而听——倾：歪，侧着。侧着耳朵仔细听。语见《礼记·孔子闲居》：“倾耳而听之，不可得而闻也。”
秋风过耳——象秋风从耳边吹过一样。比喻与己无关，毫不再意。源自汉·赵晔《吴越春秋·吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。”
如雷贯耳——贯：贯穿，进入。响亮得象雷声传进耳朵里。形容人的名声大。语见元·无名氏《冻苏秦》第一折：“久闻先生大名，如雷贯耳。”
如雷灌耳——①形容声音大（多指语音）。②形容人的名声很大。语见《三国志平话》卷中：“‘吾乃燕人张翼德，谁敢共吾决死？’叫声如雷灌耳，桥梁皆断。”
塞耳盗钟——比喻自欺欺人，硬要掩盖掩盖不了的事情。源自《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽搑其耳。”
洗耳恭听——洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。语见元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。”
言犹在耳——犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。语见《左传·文公七年》今：“君虽终，言犹在耳。”
掩耳盗铃——掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。源自《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”
以耳代目——以：用；代：代替。拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。语见清·蒲松龄《聊斋志异·司文郎》：“王具白请教之意。僧笑曰‘是谁多口，无目何以论文？’王请以耳代目。”
震耳欲聋——形容声音很大，耳朵都快震聋了。语见沙汀《呼嚎》：“每座茶馆里都人声鼎沸，而超越这个，则是茶堂倌震耳欲聋的吆喝。”
忠言逆耳——逆耳：不顺耳。正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。源自《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”语见《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
其二，“耳”与“目”搭配或呼应使用。例如：
避人耳目——指避免走漏消息。语见清·俞达《青楼梦》第二十八回：“我欲姐姐迁个住处，他日相迎，亦可以避人耳目。”
耳目股肱——股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳目四肢的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。语见唐·吴兢《贞观政要·政体》：“然耳目股肱，寄于卿辈……事有不安，可极言勿隐。”
耳目一新——耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。源自唐·白居易《修香山寺记》：“关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新。”
耳目众多——耳目指为别人打探消息的人。周围注意的人很多。也指为刺探情报的人很多。语见清·石昆玉《三侠五义》第十六回：“只是目下耳目众多，恐有泄漏，实属不便。”
豁人耳目——开扩眼界，使耳目清新。语见王国维《人间词话》五六：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。”
掩人耳目——遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。源自《大宋宣和遗事》：“虽欲掩人之耳目，不可得也。”
在人耳目——表示为人们所听到看到，都已熟知。语见明·张岱《奇字问·序》：“近取《左（传）》、《国（语）》、《史记》……诸书在人耳目前者，聊摘其一二奇字解释之。”
遮人耳目——遮：遮掩。遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。语见清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“因为幕友赵大架子被参在内，留在衙门恐怕不便，就叫自己兄弟二大人通信给他，叫他暂时搬出衙门，好遮人耳目。”
长目飞耳——看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。源自《管子·九守》：“一曰长目，二曰飞耳，三曰树鸣，明知千里之外，隐微之中。”
耳聪目明——聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。源自《周易·鼎》：“巽而，耳目聪明，柔进而上行。”
耳濡目染——濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。源自唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学以能。”
耳视目听——用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。源自《列子·仲尼》：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”
贵耳贱目——重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻相信传说，不重视事实。源自汉·张衡《东京赋》：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。”
惊耳骇目——耳闻目见后内心震惊。语见南朝·宋·刘义庆《幽明录》：“须臾，云晦雷发，惊耳骇目。”
其三，“耳”与“头、首、口、心、面、目、腮”等搭配或呼应使用。例如：
出口入耳——指品德、才能超出同类之上。源自《左传·昭公二十年》：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”
垂头塞耳——指不问不闻，装聋作哑。语见《后汉书·殇帝纪》：“刺史垂头塞耳，阿私下比，‘不畏于天，不愧于人’。”
洞心骇耳——形容使人震惊。语见《史记·司马相如列传》：“金鼓迭起，铿锵铛鼞，洞心骇耳。”
耳软心活——比喻自己没有一点主见，就是相信别人的话。语见清·曹雪芹《红楼梦》第七十七回：“那司棋也曾求了迎春，实指望能救，只是迎春语言迟慢，耳软心活，是不能做主的。”
伏首贴耳——畏缩恐惧的样子。语见清·蒲松龄《聊斋志异·马介甫》：“万石不言，惟伏首贴耳而泣。”
俯首贴耳——俯首：低头。低着头，耷拉着耳朵。形容恭顺服从，屈卑驯服的样子。语见唐·韩愈《应科目时与人书》：“若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”
交头接耳——交头：头靠着头；接耳：嘴凑近耳朵。形容两个人凑近低声交谈。语见元·关汉卿《单刀会》第三折：“不许交头接耳，不许笑语喧哗。”
口耳相传——口说耳听地往下传授。语见鲁迅《汉文学史纲要》第一篇：“口耳相传，或逮后世。”
口耳之学——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。源自《荀子·劝学》：“小人之学，耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”
苦口逆耳——苦口药吃起来特别苦；逆耳听起来使人感到不舒服。形容真诚的规劝。源自《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”
面红耳赤——脸笔耳朵都红了。形容因激动或羞惭而脸色发红。源自《朱子语类》卷二九：“今人有些小利害，便至于头红耳赤；子文却三仕三已，略无喜愠。”
倾耳注目——注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。也形容注意力极其集中。语见《三国志·魏志·陈思王植传》：“夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。”
抓耳挠腮——挠：搔。抓抓耳朵，搔搔肋帮子。形容心里焦急而无法可想的样子。语见明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十一：“大郎听罢，气得抓耳挠腮，没有是处。”
抓耳搔腮——形容焦急、苦闷，生气时想不出办法的样子。也形容高兴得不知怎么办才好的样子。语见清·李汝珍《镜花缘》第三十五回：“多九公道‘那送礼人说国舅因今日王妃进宫，送这礼物，预备王妃赏赐宫人。岂非送给林兄么？’唐敖听了，只急的抓耳搔腮。”
其四，“耳”表示分列两旁之物。例如：
鼎铛有耳——鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。鼎和铛都有耳朵。指某人或某事影响大，凡是长耳朵的都应该听说、知道。源自宋·司马光《涑水记闻》：“太祖宠待赵韩王（普）如左右手。御史中丞雷德骧劾奏赵普擅市人第宅，聚敛财贿。上怒叱曰‘鼎铛尚有耳，汝不闻赵普吾之社稷臣乎？’”
其五，“耳”表示听力、听到的意思。例如：
耳顺之年——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。源自孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
耳闻则诵——听过就能背出来。形容记忆力强。语见《晋书·苻融载记》：“融聪辩明慧，下笔成章，至于谈玄论道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。”
其六，“耳”用作连词。例如：
公耳忘私——一心为公而忘却私事。同“公尔忘私”。语见汉·贾谊《治安策》：“化成俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，上之化也。”
其七，“耳”用作语气词。例如：
赖有此耳——赖：依赖、倚靠。幸亏有一着（才得解救）。语见《晋书·石勒载记》：“尝使人读《汉书》闻郦食其劝立六国后，大惊曰‘此法当失，何得遂成天下！’至留侯谏，乃曰‘赖有此耳。’”
聊复尔耳——聊：姑且；尔：如此；耳：而已，罢了。姑且如此而已。语见《晋书·阮咸传》：“未能免俗，聊复尔耳。”