【学而第一】1.15 成长的路上永无止境

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【原文】

子贡曰：“贫而无谄(chǎn)①，富而无骄②，何如？”子曰：“可也，未若③贫而乐(lè)④，富而好(hào)礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切(qiē)如磋，如琢如磨(mó)。’⑤其斯之谓与(yú)？”子曰：“赐⑥也，始可与(yǔ)言《诗》已矣，告诸往(wǎnɡ)⑦而知(zhī)来者⑧。”

【注释】

① 谄(chǎn)：谄媚，奉承巴结。

② 骄：骄横，自足自满自大。

③ 未若：不如。

④ 贫而乐：皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”故译文增“道”字。

⑤ '如切如磋，如琢如磨’：出自《诗经·卫风·淇奥(yù)》。切：两物相磨，制作骨器的工艺。磋：磨光，制作象牙工艺品的工艺。琢：雕刻，制作玉器的工艺。磨(mó)：摩擦，制作石器的工艺。以上四字用来形容主人公治学修身精益求精。此处意为尽善尽美。

⑥ 赐：子贡的名。孔子称弟子时皆称其名。古代只有长辈才可直呼小辈之名，同辈之间只可称呼其“字”。

⑦ 诸：之于。往(wǎnɡ)：以往，意为过去的事或已知的事。

⑧ 来者：未来的，以后的。意为未来的事或未知的事。

【译文】

子贡说：“虽然贫穷却不谄媚奉承，虽然富有却不骄横傲慢，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以吧。但是还不如那些虽然贫穷却仍然安贫乐道，虽然富有却又好礼的人呀。”子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养，'要像加工骨器象牙一样，切了还要磋；要像加工玉器石器那样，琢了还要磨，以至于达到尽善尽美’。它说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在我可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你已知的一点，你已经能够触类旁通举一反三，推知未知的另一点了。”

【猴哥侃大山】

我们先诵读原文：

子贡曰：“贫而无谄(chǎn)，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐(lè)，富而好(hào)礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切(qiē)如磋，如琢如磨(mó)。’其斯之谓与(yú)？”子曰：“赐也，始可与(yǔ)言《诗》已矣，告诸往(wǎnɡ)而知(zhī)来者。”

关于，这一段，我设计了三个话题：

01  精雕细刻，精益求精

02  安贫乐道，坦然富贵

03  言传身教，因材施教

 精雕细刻，精益求精

从深埋泥土的原石，到被人追捧的美玉， 这是一个艰难的过程。

“和氏璧”深埋泥土的时候，叫做石头，被卞和发现、凿取、抱回家的时候，叫做“玮 ”，又名“璞玉”。卞和高高兴兴献给楚历王，楚厉王不识宝，还迁怒卞和，把卞和的左脚给斩断了，说卞和在戏弄自己；后来，楚厉王死了，楚武王登基为王，卞和再一次献宝，结果，楚武王也不识宝，咔嚓，又让人斩断了卞和的右脚。再后来，楚武王也翘了辫子，楚文王继位登基，楚文王这个人挺有脑子，既然卞和坚信这是璞玉，双脚被斩都不死心，那一定有他的道理。楚文王找来有经验的老玉工，小心翼翼剖开顽石，这一下子不得了，哇，果然石头中间是一块晶莹剔透，从来没有见过的美玉。楚文王被卞和的事迹感动，大大对他进行了赏赐，还以“卞和”之名命名这块美玉，这就是“和氏璧”的来历。更传奇的是，这块“和氏璧”后来被秦始皇雕刻成传国的玉玺，成了皇帝的大印。

“和氏璧”从被发现，到被认可，再到被切磋琢磨，成为“和氏璧”，这是一个价值逐渐被发现的艰辛过程。咱不说卞和为此付出的代价，单单就是这块玉石，也要经过“切、磋、琢、磨”。有一次参观博物馆，看了璞玉变成美玉的工艺流程，切了还要磋，琢了还要磨，工序很复杂，做工很讲究，每一步都很不容易。

《诗经·卫风》中说：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是：高雅的先生是君子，他的学问经过切磋更精湛，他的品德经过琢磨更良善。

也就是说：玉不琢不成器，人不学不知礼。生命的成长，无不经过岁月的打磨；美德的养成，需要不断克服狭隘、追求卓越。骄傲自满，就容易止步不前。所以，做事要精益求精，做人要不断成长，追求做最好的自己。

  安贫乐道，坦然富贵

我们都知道，孔子弟子中，子贡是最有钱的，富可敌国的成语就是说子贡的。但是，最没钱，吃了上顿没下顿的颜回，却是孔子最喜欢的弟子。孔老师经常表扬颜回，毫不掩饰对颜回的偏爱。对于有钱的子贡，却一有机会就敲打。

有一次，孔子问子贡，“汝与回也孰逾？”你和颜回谁更牛？子贡赶紧说：“赐也何敢望？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 我怎么敢跟颜回师兄比呢？颜回师兄闻一知十，我最多闻一知二。孔子怎么说呢？他说：“是啊，我和你都不如他！”

孔子为什么要这样说呢？他是在逼着子贡冷静思考，不能有了钱就忘本，有了功就嘚瑟。自从子贡追随孔子，孔子团队遇到缺钱少粮的事情，都是子贡在张罗。孔子心里很喜欢这个聪明能干，有情有义的学生，所以不希望他误入歧途。

子贡问老师，“贫而无谄，富而无骄，何如？”潜台词是：人家不为五斗米折腰，穷得有骨气；我如果做到有钱但是不任性，还能保持本色和低调，是不是也不错啊？

孔子发现了子贡心底的骄傲，所以就赶紧敲打。

从“贫而无谄”，到“贫而乐”，这是一个境界的飞跃。

“贫而无谄”，说好听些，可以说是清高、有骨气；说不好听，只是碍于面子，放不下架子，不愿意讨好人而已。

但是“贫而乐”呢？那种境界可不是一般人能达到的。为什么能做到“贫而乐”呢？首先，安贫乐道，一定是有更高级的享受。其二，清心寡欲，一定是得道之人，修为极高。

同样，从“富而无骄”到“富而好礼”，也是修为的一次攀升。“富而无骄”是克制功夫。为什么“富而无骄”呢？可能是不喜欢露富，害怕惹祸上身，也可能是明白天外有天，有钱人多得很，自己没什么好骄傲的。“富而好礼”呢？则是积极入世的，主动向周围传播正能量，主动表示友好。一些企业家就是这样的，富贵不忘本，生活很低调。

比如我们都熟悉的华为老总任正非，据说有人亲眼看见，晚上9点多了，72岁的任正非独自一人在上海虹桥机场拖着拉杆箱，排队等出租车......

进一步一了解，任正非居然没有专车，到各地出差也不让人接送。他认为，华为的资源是为客户服务的，不是为他一个人服务的。

任（rén）正非有多少钱？我们真说不好。但是，那些动不动就警车开道，又是私人游艇，又是奢华会所，甚至来往都是私人飞机的土豪和明星，肯定没有任正非有影响、有贡献、有底气。

言传身教，因材施教

对于孔老师的话，响鼓不用重锤敲。子贡是很明白的——老师爱自己，所以提出更高的奋斗目标，老师希望自己尊重“贫而无谄者”，敬重“贫而乐”者，守住“富而无骄”的底线，争取进入“富而好礼”的境界。

孔子办学坚持有教无类。他的弟子中不乏贫寒之士，比如冉伯牛、子路、原宪、颜回、漆雕开……等，但是这些苦寒子弟身贫志坚，毫不以此为耻。

子路穿着破衣烂袄，和穿着貂皮大衣的人在一起，丝毫没有不好意思，他说，“愿车马衣（yì）轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”什么意思啊？子路说，我的马车和好衣服，朋友如果需要，尽管拿去，随便使，随便用，用坏不让赔。

颜回的故事大家更熟悉， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回的吃穿用特别简单，住的地方特别简陋，但是，人家毫不在乎，一门心思都沉浸在追求学问上。

子贡是商人出身，特别会做生意，连孔老师都说：“赐不受命而货殖焉”。说他做生意眼光独到，非常厉害，从来是稳赚不赔。孔子游学所需经费，很多时候总是仰仗子贡。孔子需要钱的时候，不用亲自张口，子贡早就预备好了。

今天，子贡提出“贫而无谄，富而无骄”，老师说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”这明显是针对子贡说的。孔子不希望高富贵的子贡骄傲自大，不允许他看不起贫穷的师兄弟，不允许他高高在上，而忽视对学问和礼的追求。好几次，子贡觉得祭祀用肥羊有些浪费，对祭祀大礼有些应付了事。孔子对此毫不客气：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”你就那么在乎几个钱吗？我觉得还是礼最重要。

子贡还算聪明，马上明白老师的意思，老师是在鞭策自己，鼓励自己朝着更高目标攀登。就像雕琢美玉那样，要反复打磨，精益求精。

看到子贡这么明白事， 孔子很开心。马上对这个学生大家赞美。“赐也，始可以言《诗》已矣！告诸往而知来者。”好啊，好啊，好一个举一反三，触类旁通的端木赐啊，你可以跟着我学《诗经》了。

这就是我们敬爱的孔老夫子，表扬为了学生，批评也是为了学生，喜怒哀乐，毫不伪装。

孔子去世后，他的弟子们从四面八方赶回来，用父丧之礼守孝三年。什么意思？就是大家像对待父亲去世一样，为老师守丧三年。就聚集在孔子坟墓的旁边，搭个草棚子，为老师守墓。三年结束了，众弟子都离去了，子贡又增加了三年。

孔子师徒的感情，我们由此可见。子贡、冉求、曾参，这些曾经被老师批评训诫的学生，不仅不记恨老师，反倒和老师感情更深，关系更铁。

好老师严厉中有关爱，鞭策中有激励，所以让学生终身受益，一辈子感念。

最后，让我们再次诵读这一段经典：

子贡曰：“贫而无谄(chǎn)，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐(lè)，富而好(hào)礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切(qiē)如磋，如琢如磨(mó)。’其斯之谓与(yú)？”子曰：“赐也，始可与(yǔ)言《诗》已矣，告诸往(wǎnɡ)而知(zhī)来者。”

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