精神领域的法

精神域的法

疏梅

天地明,

绿

疏梅暗羞生。

江一

戊戌元月 

此刻,我要重默尔的那句,哲学传统展的思想只是因被理解为现实问题的答案才有力量,柏拉里士多德的问题实际上是我问题。哲于哲史,在这个上,哲成了思想厮战场

因此,我们对学研究的目的和实践应该具有更大的自由空和生命力,我想不仅对,科艺术等其他域同如此,需要连续的、更大的自由空和生命力。些,最基本的件就是运动展、全面的思方式。所以,面贤圣的思想富,我正确的做法是让它们与现实与自我生命的关联,而不仅仅认识、理解、述,即使在件不太成熟的刻,也应该尝试让经典的思想富走向生活、走向人的现实世界。

于生活,于人的现实世界,合先贤圣的思想,我认为性和客性的一是的基本特征,但是主性和客性作人的现实世界的两种元素,它们并不是呆的,而是具有很强的合性和活性,而它们灵活的可以有效调动力、角度、准等,准确的认识问题和解决问题提供有效的指

而在这个上,我要提出一个概念,即精神域的法。这个概念的提出主要是了解尤其是少年读书作的理念方向问题。在这个概念中,有两个关键词,即“精神域”和“法”。我认为它们极为重要的。“精神域”如何定不是我要强的重点,甚至根本不用定。而重点是如何分“精神域”的范,即些存在可以入“精神域”,要思考被入“精神域”的存在有些特点,我们该如何它们。另外,如何理解“法”,“法”就是法规则、方法,但这个“法”却具有更多的主性和灵动性,在我面前的形象是活的、运动的,甚至只是一种态度的表露。

,下面我要重点两个问题,即“精神域”包含的容以及我们该如何容。我认为“精神域”有一俗常性、性化的的特点,因此它们管我一直置身其中,但我却很、很少主发现究和用。比如文、美、哲、科、音绘画、影等都可以是“精神域”,至少有很大部分于“精神域”。因在面、美、哲、科、音绘画、影,我们会产生思考、想和想象,这个时候,我入了“精神域”,这个“精神域”有可能是人的“精神域”,也有可能是人的“精神域”。但只是观概念上认识“精神域”,而有走向微具体的事,所以对这个阐述,我们会觉得思想生命的力度不

但是,一旦入了微具体的事,我会产生完全不同的认识,甚至理念。此,我提出微世界的念。比如,一人要认识到一本、一支歌、一首、一部影、一幅等就是一微世界,就是一“精神域”,只是一转变,我想就会产生完全不同的看法。因“精神世界”是俗常和性的,所以我们对它们视而不。而此籍就是“精神世界”,到了因知而存在的效果,有被知的存在,本来说是不存在的。这样,存在就成的存在,不存在就成了相的不存在,但正是的不存在的存在更重要。

比如,籍,很多人对它们给予足的重,其实书籍中含着无限的智慧和力量,但很少有人着的凝籍。而读书之法也不仅仅简单的一,而是有多,我的理解是读书应当、抄、背读书说书写书等六部分。惟其如此,才做到了正的读书

“精神域”的涵和力量巨大甚至无限,需要我们继续研究、阐发和推广。如何待“精神域”,我想这从根本上是一种态度,而不是实践于“精神域”,要有极为严肃度,甚至崇拜,甚至信仰才可以。

江一

戊戌元月

 

【作者

江一,年作家,人,中文设计师,原名金江昆,榷山,1988年生,2012年7月毕业范大院,士,师从著名童文学研家侯颖教授,现为衡水市作,河北衡水中学语教师,《衡中韵》委,著有篇小《渡》《一江琴》《湖畔弦歌》、集《桃花雨》《榷山樵》、美著作《美的醒》、哲著作《生活世界与艺术境域》、学术著作《情境之》《一个诸的故事》《洒落的前》《唐宋诗发展史简话》等,指文集《繁荇集》《化境》等表的文有《类写作限制初探》《传统文化问题探究》等。开发课程《字硬笔书法入门与提高》《美的醒》《中西思想小史学写作》《知“古”知“己”》,并教授北大先修《中古代文化常》。主持和参与的科研课题少年心理问题与对策探究》《传统文化在高中教学中的承》《育》和《大生的就业问题少年职业规划》等。负责国创新作文大的指工作,担任第十二中小新作文大河北省决赛评审员会

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