瓦尔登湖慢慢谈8

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

——摘自《孟子·告子章句上·第十节》

关于令人惊讶、甚至大吃一惊的小故事。

梭罗用套中套的手法，讲大道理背后的真实体悟。

关于寻找走失的狗，马，斑鸠的故事

大道理是《孟子·告子章句上·第十节》

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

真实的体悟：

读者们惊讶不？我虽然讲着高大尚的东西，但是我的鸡狗丢失了以后，我也会用心寻找的。

关于参与太阳升起的全部过程的故事

大道理是To anticipate.

anticipate的意思是to see what might happen in the future and take action to prepare for it.

真实的体悟是我有没有能力帮助太阳升起并不重要，重要的是我参与了太阳升起的过程。

关于破译风中讯息的故事。

大道理类似于达到天人合一境界的人会机警，经验老到，任何的风吹草动，都了然于心。

真实的体悟是感悟天理在明能看的见，天机在暗却不明白。好比神赐予以色列人的精神食粮“Manna”一样，“当太阳升起时，它就融化了。”

关于《梭罗的日记》的故事

大道理是：写作是一件痛苦的事情

真实的体悟是：痛苦的写作经历恰恰应是写作的报酬。

关于在山林中修路搭桥、照顾动物与植物的故事。

大道理是：做好事获得神、耶稣、真主、所罗门的赞赏。

真实的体悟是：梭罗之意不在神，在乎山水之间的自己。躬亲做事是给自己的交代，而不是给别人看的。

（一）经济 08

长话短说，我干这些善事很久了，不夸耀地说，我忠心耿耿地管理我的这些事，直到后来越来越多的迹象显示，小镇居民们是不愿意把我纳入公职人员的名单之内，也不愿意给我一笔微薄的薪俸，让我有个挂名职务的。我的善行账目可以发誓是没有水分的。这个账目事实上也从未上报审核，没有提交核准，就更谈不上收到报酬，结清账目了。我做好事的目的也不是渴望有所回报。

不久以前，一个四处闲逛的印第安人到我的邻居（一位著名律师）家中兜卖篮子。“你们要买篮子吗？”他说。回答是“不，我们不要”。“什么！”印第安人出门吼道，“你们想要饿死我们吗？”他看到我这白人邻居的生活过得如此之好——仿佛律师们只要把语言编织起来，就像有魔法一样能召唤来财富与地位——这印第安人曾告诉自己：我也要做生意；我能编织篮子；这件事是我能做的。他以为编织好篮子就完成了他的分内工作，剩下的事儿就应该是白人向他购买了。他却不知道，他必须使人感到他的篮子是值得购买的，或者至少得使别人相信，购买这只篮子是值得的，或者他应该制造一些其它值得叫人购买的东西。我也曾编织了一种精巧的篮子，我并没有编造得使人感到值得购买它。在这方面，我一点不觉得我犯不着编织它们，我非但没有去研究如何编织使人们觉得值得购买，反倒是研究了如何可以避免买卖篮子的勾当。所谓人人向往且认同的成功生活，其实只不过是万千人生的一种。为什么我们要夸耀这种生活而贬低其它生活呢？

我发现市民同胞们大概是不可能在议会，教堂，或其他任何地方给我一个职位了，我只好自己改道。于是我比以往更专心地把头转向了森林，我熟识那里的一切。我决定不必等候所谓的资金到位，就动用我手上所有的微薄的资金，立即开启新的事业。我到瓦尔登湖的目的，不是去过节俭地生活，也不是去挥霍，而是抛开凡尘琐事，去经营只属于自己的营生；如果经营自我的过程被说成缺乏常识，没有进取心，及不懂生意经，那就太愚蠢可悲了。