姓氏郡望堂号、堂联内容丰富，可反映历史时代背景和地方人文景观，它是祖国的文化遗产。1、郡望：是指某姓氏的发迹兴旺的地方；现代语文学家为“郡望”一词下的定义是：郡望是某郡显贵世族为标明家族身份而用的称号，意即世居某郡为当地所仰望。“郡望”是某郡境内的名门望族，后来在宗族文化中代表形成望族的地方，是宗族的标志之一。2、郡：是春秋至唐代的行政区域；春秋末年，始于边地设置；郡的面积虽大，但地广人稀，地位低于县。战国时期，边地逐渐繁荣，故在郡下设县，形成郡县两级制。郡自春秋战国至秦代也逐渐形成地方政权组织。春秋、楚、秦、晋、齐、吴等国先后在边地设县，后推行到内陆。春秋末年，由于战争需要，各地开始在边地设郡，面积较为县大，战国时在边郡下设县，内陆也普遍设郡。秦统一中国后，建全郡县制，分全国三十六郡，后增至四十多郡，下设若干县。3、堂号：堂号是中国家庭文化中的一种用以慎终追远，弘扬祖德，敬宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，且有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。每个姓氏都有自己的郡望。同样每个姓氏都有自己的堂号，一般来说郡望名就是堂号，但堂号名都不一定就是郡望名；因为堂号有总堂号和分堂号之分。总堂号即该姓氏发祥地的郡为堂号，就是以郡名为堂号。如林姓的“西河郡”就是“西河堂”、“济南郡”就是“济南堂”。这是郡望和堂的共同之处，分堂号是指姓氏分支支派所自立的堂号，但它照样不脱离总堂号的含义。分堂号分为两类：一为姓氏始迁祖发祥地为堂号；二是以先世的道德文章、功名科第，或取义吉利祥瑞，或取义训勉后人向上进取而本支脉自立的堂号，以区别于其它支派。由于郡望堂号历史悠久，名声响亮传播广泛，具有强大的凝聚力和向心力，所以，姓氏堂号使用最广泛，普遍用于祠堂、祖屋、学校、灯笼以及作为家庭个体的庭院、厅堂、店铺、书斋等处，以此区别姓氏，标明族属。4、堂联（对联形成的一种）是中华民族的特殊文化形成之一，也是一个姓氏的特殊标帜；它显示姓氏发源的地缘关系（“根”的所在），蕴含着祖先的业绩或取义训勉后人，目的是启示应发扬光大祖先的光辉业绩，希望后代为国为民多做贡献。堂联：其上联多点出发祥地或望出地的郡号；下联则多炫耀祖德、点出其本族历史名入的官衔或嘉言懿行，只要一看其门联，便知其族之来源与历史名人。5、世泽：是先辈给子孙的影响，亦指祖宗遗留给子孙的余荫。 家声：指一家素有的声誉，优良好的家风，崇美之声誉。堂号有西河堂、济南堂、忠孝堂、九牧堂，九龙、博陵、问礼、下邳、晋安、双桂、十德、南安等堂号。西河堂：西河即是西河郡，从堂号就知道林姓是发祥于西河的地方。西河郡，在古黄河西河南端（今陕西省榆林县以东，黄河之西）。西河是林姓第一个发祥地，林姓后裔建立宗祠或编修族谱时尊称“西河衍派”、西河堂。堂联：九龙世泽，十德家声；西周姓著三仁第，河郡贤推九牧家；西山瑞蔼三仁著绩、河水祥中双桂流芳；九龙衍派家声远，双桂遗风世泽长；忠孝有声天地老，古今无数子孙贤；十德堂中深树德，九龙门内再腾龙……三仁：《辞源》指殷商的徼子、箕子、比干。孔子口： “殷有三仁焉”比干为三仁之一。九龙十德：其故出自战国时代赵国宰相林皋公（36世）生九子，九子皆有文才，且行仁积德，都是赵国官员，人称九龙之父，十德之门。双桂：晋时下邳太守林懋公（64世），生六子，六子皆成才，其后裔发展为徐州望族。林懋公（晋时下郅太守）的弟弟林禄公为晋安主《是福建的开基祖，其子孙散居福建、广东、江西、广西、台湾等地达千万之众，后人称之为双桂六龙。济南堂：林挚公（44世）之玄孙林遵公（47世）汉宣帝时博士，官任太子太傅，生五子，世居济南、为济南望族、其后裔为纪念济南是林姓的第二故乡，所以有一部分林姓堂号为“济南堂”。堂联：济美衣冠承恩宠，南郡品格世泽长，济美衣冠承圣哲、南疆开发涌群英。忠孝堂：林姓世代忠良，孝悌传家，历代为官者众；宋仁宗皇帝盛赞比干太师忠烈，侍衔史尽孝，为此宋仁皇帝对林氏族谱衔书“忠孝”并赐诗两首褒奖林氏家族，诗曰：“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤……九牧堂：林披公（85世）唐玄宗天宝十二年（公元753年）20岁时选明经博士，后任潭州刺史、康州刺史，政绩可佳，赐紫金鱼袋，封上柱国公。林披公生九子，贞元年间九子皆登科中进士，兄弟九人都任州牧刺史，世称“莆田九牧”又称“九牧传家”、“九牧世家”。林姓后裔的西河堂、济南堂、忠孝堂，九牧堂……大部分都以“十德家声、九龙世泽”为堂联。十德堂中深树德，九龙门内再腾龙。此联深刻面又精确地表述了先祖建立的丰功伟业和高尚德行以及对后辈们的殷切期望。从林姓堂号、堂联的解读中，可以说明不论那个姓氏的堂号、堂联中都涵盖着本姓氏祖先的发祥地，祖先的业绩和社会影响及对后裔的殷切期望。1、史迹联（蕴含着先祖业绩、功名：这类堂联数量比较多，举凡文臣、武将、隐士、孝子、节妇、文学家、科学家、医学家……的事迹。林姓堂联：“九龙衍派，双桂遗风”上联是指战国时赵相林皋生九子，皆称贤（行仁积德，才华横溢，都是赵国官员）故国人号林皋为“九龙之父”。下联典出，晋时下邳太守林懋公生六子，六子皆成才，其后裔发展为徐州望族。林懋公的弟弟林禄公为晋安王，后人称之为双桂六龙。董姓发祥于陇西在那里成望族，因名为“陇西堂”。堂联典出董狐和董仲舒、董狐是史官，是我国著名秉笔直书的史学家，董仲舒是西汉著名哲学家，提出“罢黜百家”独尊儒术。“紫阳”系指南宋名儒朱熹之父松公读书于“紫阳”。“紫阳”为山名，在今安徽合县城南。后来朱熹居福建崇安，仍标榜其所居之所听事堂曰“紫阳书堂”，以事不忘，遂以“紫阳”为朱姓之堂。朱熹是南宋著名的思想家、教育家、哲学家，在大宋时期曾以“亚父圣”名震天下，称为南宋大儒。“沛国”指朱氏源子沛国郡（今安徽濉溪县西北）。游氏堂联：“程门新世第，立雪旧家风。”此联指著名典故“程门立雪”。游酢与杨时来到程家，拜见程颐。他们“初见颐时，颐瞑目两坐，二子侍立不去。颐觉谓二子日：“贤辈尚在此乎？今已晚，且休。”及出门、门外雪深三尺。”张姓堂联：“汉侯门第，唐相家风。”上联指汉代韩地人张良，为刘邦谋士，佐汉灭秦、楚、封留侯。下联指唐代韶州（今韶关市）曲江工张九龄，官至丞相，以刚直不阿闻名于世。从上述例子可以看出史迹联内容十分丰富，内涵深刻，阅读这些堂联，从中可以学到许多文史知识。这类堂联内容是教导族人继承祖先的优良传统，孝义、耕、读，俭朴生活，为善积德，为政清廉正直，热爱乡梓的言行、思想的人生观、价值观。如：“欲光门第须从尊祖敬宗做起，要好儿孙还是读书积善来。”“百年燕翼惟修德，万里鹏程在读书。”“耕可养身读可养心身心无恙定可安泰，饥能壮士寒能壮气，志气不凡必成大器。”“读书好，积德好，学好更好，创业难守业难，知难不难。”肖姓堂号：“兰陵堂”“师俭堂”。堂联是“兰陵世泽，师俭家声”。汉朝的第一功臣萧何曾告诫说：“后世贤，师吾俭”是要其后裔继承和发扬萧何提倡的俭朴生活方式。肖姓另一个堂联：“乡贤世泽，相国家声”上联是赞美清朝萧璒，他家居三十余年，孝义行于乡里，有朋友寄放白金在其家中，友死后如数归还其子。他常赈济灾民，出资埋葬路尸，由于萧璒的德行，清康熙二十年被崇祀为乡贤。相国家声是指汉朝的丞相萧何。沈姓堂号：“吴兴堂”，“三善堂”。这是弘扬宋代枢密副使沈义为人正直，为官清廉，宋帝命其吴越赈灾，沈义以扬泗军储代居民，救活了许多灾民，人称其居为“三善堂”。“三善堂”突出的是善，是告诉后人要行善积德。曾姓堂号：“鲁国堂”，“三省堂”。堂联有“道德崇三省，文章著八家”，“三省世第，一贯家声”堂联内含是弘扬被后人尊为“宗圣”、“大贤”的曾子（曾参），他在论语“学而”篇中说：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？学而不习乎？以“三省堂”作堂号，正是让后人领悟并发扬先祖，自我反省，修身洁行，严于律己的道德风范。周姓堂号：是“汝南堂”、“爱莲堂”。原来宋代理学的创立者周敦颐写过一篇极富盛名的小品文，‘爱莲说’，文章以拟人化手法赞美莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格，歌颂了清廉正直的节操。吴姓堂号：“延陵堂”、“至德堂”。堂联有“至德家声远，延陵世泽长”、“治平称最，让德流芳”。堂联是赞扬吴姓先祖泰伯不与其弟季子争王位，主动避走廷陵，后来季子被立为王。孔子在论语中称赞说：泰伯“三以天下让，便是至德。”杨姓堂号：“弘农堂”、“关西堂”，其堂联有“四知世泽，三相家声”、“关西夫子弟，理学大儒家”。在东汉时期杨姓先祖杨震被誉为“关西孔子”，他任过荆州刺史、涿州太守、司徒、大尉等职。在任职期间曾举王密为山东昌邑县令；王密为感其恩，怀金数百两，深夜谒见馈赠，杨震拒绝接受。王密说：收下吧，在黑夜里没有人知晓；杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么没有人知道呢？”“四知”由此而来。“四知世泽”正是弘扬杨震为官清廉，其后裔也以此引以为荣。这堂联起着告诫训勉后裔的作用。刘姓堂联：“彭城世泽，铁汉家声”，“御龙衍庆，殿虎流徽”。宋哲宗绍圣年间左谏议大夫宝文阁待制刘元城，为人光明磊落，论事刚直不阿，知无不言，言无不尽，正色立朝，声若洪钭，文武百官誉他为“殿上虎”，苏东坡称他为“真铁汉”，堂联“铁汉家声”“殿虎流徽”是弘扬这种精神和品德。包姓堂联：“秉政清廉第，执法严峻家”。此联指历史上的包拯为官，正直无私，清正廉洁，不畏权贵，执法严明。谢姓堂号：“陈留堂”、“宝树堂”。根据晋书“谢玄传”记载，曾经指挥过历史上著名的“淝水之战”的谢安曾问其侄谢玄，为什么人人都希望自己的子弟成器？谢玄答道：正象人们都希望自己的门庭前生长着茂盛的芝兰玉树一样。由于谢安的功绩，晋穆帝曾赐其“宝树生辉”匾：唐代大文学家王勃在他的名文“滕王阁序”中有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”之句。用“宝树堂”作堂号，正是希望其后裔成为大器的佳子，能为国为民作出更大的贡献。王姓堂号：“太原堂”、“三槐堂”。堂联是：“三槐世第，两晋家声”。原来北宋兵部侍郎王祜，其文章“清节兼著”，曾手植三槐树于庭，且教子有方，次子王旦真宗时任宰相。王旦生三子：王雍、王仲、王素，在仁宗时分别任兵部尚书、户部尚书、工部尚书，钦赐其父为“旦公”，赐匾“三槐”。取“三槐堂”作堂号，是希望后裔效法祖宗善于教育子女，为国家社稷培育挑大梁的人才。郭姓堂号：“太原堂”、“汾阳堂”。堂联有“太原家声远，汾阳世泽长”。这副对联的内涵是因为唐肃宗时代的大将军郭子仪对平定“安史之乱”配合回纥兵收复长安、洛阳立过大功，曾被封为“汾阳王”，身系国家安危20多年之久，堂号由此而来，也启示后人，应发扬先祖的荣光，为国建功立业。以上堂号、堂联都蕴含着祖先的业绩，希望代代传承，启示后人发扬光大。4、寻根联（说明“根”的所在）：这类堂联记录着族姓渊源、迁徙、发展、对祖先的怀念、依恋故土的情结和追根思源的情怀。如：丘姓堂号：“河南堂”，堂联“河南世泽，渭水家声”，是说明丘姓远祖伯夷食邑于河南南阳县西，渭水是伯夷后裔吕尚（姜太公）隐居的地方。陈姓堂号：“颍川堂”，堂联“颍川世泽，太史家声”说明陈姓的远祖居住在古代的颍川郡（现在的河南省许昌一带）。上杭江姓堂联：“封伯益出济阳振绪三房派衍南闽东粤，历铙州越宁化隶杭百代祠环秀琴江”。此联表明江姓是伯益之后，济阳《今河南兰考一带》是郡望。三房是指江姓110世万顷生三子：十八郎、念二郎、念三郎，他们的后裔派衍于闽南、粤东。下联：表明其迁徙路线是铙州→宁化→上杭。台湾高雄美浓林姓堂联：“祖籍本梅州始松源继巴庄惟孝惟忠诗礼兰台芳百世，宗支移大学迁凤邑徙美浓克勤克俭书田润屋续千秋”。从堂联上就能知道台湾美浓的林姓是梅州松源→巴庄→大学迁来台湾风邑→美浓。从上面姓氏堂号可以发现，这类堂联一看便知道本姓的来龙去脉、迁徙轨迹，为后人寻根问祖提供方便。姓氏堂号、堂联叙述本姓的来龙去脉，揭示宗亲的亲缘关系，对族人起到联宗睦族的作用，也利于增强宗亲的凝聚力。姓氏堂号、堂联注重记述上祖的功名业绩。强调了本姓氏宗族血缘的高贵和显赫，也以此来激励家族子孙以上祖为学习榜样，奋发进取，成就一番事业，光宗耀祖。2、《梅县、梅江区林姓渊源与宗族文化述略》林作尧出席“岭南客家文化学术研讨会”参会论文（2004年12月10日在华南理工大学客家研究所召开）。
作者简介：林作尧，自号桃源洞书斋主人，梅州市城北镇群益桃源村人，原广东梅州市岭东中等职业学校校长，梅江区台联会永远名誉会长，梅州市林氏宗亲会永远名誉会长等，主编《西河乡情》、梅州《嘉应客家文化》等。
