立志同参天地 笃行无问西东
一头是喜欢，两头是欢喜
自古神仙无别法，只生欢喜不生忧
我是你，是另一个你，是另一个不是你的你。
你是我，是另一个我，是生命中另一个不是我的我。
初见这句话，美到心里。
我喜欢写字，是知遇这样的一份欢喜。
而你喜欢看我的文字，亦如我遇见这句话的欢喜。
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本周在学习阳明先生的《示弟立志说》，原文如下：
示弟立志说 （明 王阳明）
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培雍灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤[yú]？
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必“正诸先觉，考诸古训”，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
夫所谓“正诸先觉”者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之。
务求了释，不敢辄[zhé]生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。
夫所谓“考诸古训”者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉[zāi]！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；躁心生，责此志，即不躁；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍[wǎng]魉[liǎng]潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气、求其放心”。
虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合“精一”，则字字句句皆“精一”之功；以是说而合“敬义”，则字字句句皆“敬义”之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。
粗浅之谈
何为立志？为何立志？立何志？志不立，如无根之木，无源之水。阳明先生阐明立志的重要性，让我们清晰知道，立志是根本。志向立好了，学习工作生活都有方向。
志不立，成何人？随波追流。志不立，长浮华。志若立，孩童高过大人！
而今，我立志，做一个自省自觉，利人觉他，致良知利大众的中国人！所有一切为此志向而行！
此生为何而来？为奉献觉醒和服务而来！我不为自己活，一切与之无关的全部舍弃。
阳明先生说，夫学，莫先于立志。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。
曾老师说，用功努力说明你肯下功夫，然而只有摆正心才能说明你有境界。
有功夫就像申公豹在封神里，当个保安打手。但有境界就像姜太公调兵遣将，建功立业！
志向就是境界的保证，高远志向必能到达高尚的境界。
我想起周总理为中华之崛起而读书的志向，阳明先生少年则立志成圣贤。想古往今来所有大人物无不树立为众生谋福祉的大志向。
而我志向已立，需要在生活中不忘初心，不辱使命，学习生活为致良知而行！
圣心无我无私欲，暗合天地之心，所以合乎法度，与天地共存。
凡心有我有私心，否认天地同心，与天地相悖，自然忤逆自然之力，并受反作用力的惩罚，而这不过是顺应天地之力和否认天地之力的区别！
天地不曾加于人一丝一毫，不过是因材而笃。我们自己是什么材料？是良木还是朽木？良木成长缓慢，不急功近利，踏踏实实在天地滋养下成长！
而朽木不可雕，不可栽也，培也，因其根未稳！愿我们与圣人之心相合，成为良木，不断成长！
做一个自省、利他、致良知的人，无愧于天地，无愧于我心，无愧于祖宗、父母、亲朋好友、老师、学生！
我一直相信立志的重要性，因为阳明先生也说，志不立则天下无可成之事。没有志向，人就是无根之草，浮水之萍，随风摇摆，不由自主。
大部分人都随波追流，生活在焦虑奔波的海洋里，心无所依，没有正念导向，心也漂泊不安。
要意识到志向的重要性，它贯穿我们生命终始，让我们从迷茫到安定，从慌乱到从容，从无知到有觉。
最近几个月一直和小伙伴们共读【禅解<了凡四训>】，了凡先生之前以为命运天定，所以因循守旧，后受云谷禅师启发，便重新审视人生，夕惕日励，觉察心念，孜孜以求，最终改变命运。
倘若了凡先生没有树立希圣希贤的志愿，那徒向外求，也是求之在命不在我。唯有树立大志向，方知我命由我不由天。
出家弟子皈依佛门三宝佛法僧，自性三宝觉正净，所以他们能忍常人所不能忍，苦常人所不能苦，得常人所不能得，乐常人所不能乐。
而我们这些在家的人，我想我们要学习以圣贤之志为自己的志向，不忘初心，不辱使命，学会身有所止，心有所定，灵有所静，做一个自省、利他、致良知的中国人。
先生说，历来做功夫做学问，如要去除私欲，就要从“正诸先觉、考诸古训”中来。凡心灭道心生。心安道自得，归位理自顺。
学习传统文化就是安心的功夫。对我而言，正诸先觉就是以圣人之心为心，以圣人之志为志，以圣人之觉为觉，替换我的小我私心，以正知见引导。
只有把心摆正，才能有所学，有所得。
想我以前学习纯粹是为了证明自己，为了让别人瞧得起我，为了心中的焦虑恐慌少一些，其实那个自我证明、瞧不起和焦虑不除，学什么都白搭。
唯有去除私欲而学方能学到真知，才会学有所乐。
至于学习，过去我也在学，今天的我我在学，然而心性不同，学的效果天壤之别。究其原因就是没有立志啊，不知道为了什么而学！
考诸古训是我们贴合古圣先贤之遗训，以此为标准，在圣贤大道上走出我们的路来，在人生取经路上求的真经！
而经不在别处，就在我们心里，在脚下的每一步！
命由己作，福自己求。
凡是内求，圣贤之行。
凡是外求，凡夫之行。
有人认为学习是负担，学习会影响生活，其实生活处处就是学习，一颗沉重迷茫的心何止学习是负担，就连生活对他而言也是。
学习是生活，生活是学习，学习离不开生活，生活离不开学习，割裂来看的，就是认知不足，自然不能诚意正心，而修身更是不足，外求功名利禄就是本末倒置。
大学有言，本乱末治否矣！功名富贵是末，仁义道德是本，本至末来，想不富贵都难。
【读书论】有言，忠孝立身真富贵，文章行世大神仙！风吹雨打无伤害，一世风光到白头！
说的就是立身与齐家治国的关系。读明白古圣先贤的文字，从明理开始，正己心，把得定，才能做一个大写的人！
读来觉得振聋发聩，字字生津，而如何致良知？我想，那就是时时自省、利他，还有就是在【立志、勤学、改过、责善】这八字真言之中了。（具体详情点击可查看原文《心致良知 复归光明》）
生而为人，此生立何志，行何愿？
立志同参天地，笃行无问西东。
愿与志同道合者为伍，愿携良友亲朋共同游。
感恩这一路，你我在这里！学习的路上并不孤单，有一大波兄弟来袭！
第二本共读马上开始啦，我们读书会欢迎你的加入！每周五晚线下读书会，不见不散哦！
其实活着还真是件美好的事，不在于风景多美多壮观，而是在于遇见了谁，被温暖了一下，然后希望有一天自己也成为一个小太阳，去温暖别人。
心生欢喜
你来，或者走，我都欢喜。
你说话，或者沉默，我都安在。
我爱你的方式，是让你回到你自己。
而我爱自己，就是做回我自己。
对不起 请原谅 谢谢你 我爱你