知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。出自《道德经》第二十八章，意思是，深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

曾仕强先生解读

知其白，守其黑，为天下式。“白”，指的是纯白的知识，没有教人做坏事的知识。有知识的人能够把事情看得清楚，可是我宁可不要让人家看出来自己有知识，这就是“守其黑”。

“守”，就是坚守。“黑”，就是深不可识，让人家看不出来。修道的人都是深不可识的。深不可识是说品德修养好。明明知道很多专业知识，可是假装不知道；明明知道这个人很可能不如自己，可自己在他面前还是很谦虚，请对方多多指教。

“为天下式”，因为我的这种作风，明白人跟我在一起的话，会受到我的感染，并跟我学习，一片祥和之气马上就出来了。现在的人不是这样的，却总是把别人看成没有知识的人，随时要告诉他要这样那样。指挥来，指挥去，就是知其白，而不能守其黑。

孔子是礼的专家，可他经过太庙的时候，每一项事情都要问。别人很奇怪，孔子不是专家吗，怎么连这个也看不懂？

其实孔子知道一切都在变。也许这两年，礼器变了，礼治改了，名称也不同了，自己所知道的是几年前的那一套，如果跟人家不相对应的话，不是让大家都很难堪吗？

所以干脆先问，再印证，这样才叫作“曲则全”。如果孔子完全以专家自居，而人家却说那是以前的，现在已经不用了，岂不是自讨没趣，而且人家还会看不起他，得不偿失。

为天下式，常德不忒，复归于无极。“忒”，是差错、偏差。“常德不忒”，是说“惟道是从”所表现出来的言行不会有差错。这是什么意思？就是用装糊涂来提升人群的常德。

中国人最讨厌真糊涂，骂人都骂糊涂蛋。但是，中国人最不喜欢精明能干的人，对越是能干的人越是不信，对越是精明的人越是给他吃苦头。老子再三告诉我们说，你喜欢的别人不一定喜欢，你不喜欢的别人照样做。

人都希望自己很精明，因为可以满足虚荣心。但是别人一精明，就要打击他，就要出手干掉他。这是我们民族的矛盾性，大家一定要了解，才叫作有自知之明。

装糊涂来满足别人的虚荣心，别人也会意识到自己不能乱讲话。我乱讲话也是自讨没趣，那叫什么？贻笑大方。那就叫贻笑大方。那就叫关公面前耍大刀。

“复归于无极”，如果能够“常德不忒”，即经常保持常德不会有差错，人就能回归于道。道就是无极。

南怀瑾先生解读

“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”前一句是说在生理上，用雌雄代表阴阳，自身修道要把阴阳调配好，才可以到达如婴儿般的柔软境界。这一句是讲心念上的善恶，后来佛经的翻译也借用老子的话，善业善行叫做白业，恶业恶行叫做黑业。由此可以了解，一切都是生理上的变化及心理上的变化。能够无妄想，无分别，就是至善之念，也就是儒家所讲的“人欲净尽，天理流行”。这是白业，不起分别。

“守其黑”，黑业守他做什么？这个意思是说，不会去动丝毫恶业的念头。起心动念时的念念至善是菩提道，“为天下式”，是心理行为的标准，是至善无恶。心理的修养达到“人欲净尽，天理流行”时，起心动念上不会有错，念念起来都是善念，与天心相吻合。中国文化上讲“天心仁慈”，天心是至善，“复归于无极”，最后归到恶念净尽，善念亦不动，这个就是所谓无极，是至善了。

《道德经》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。