中医人读论语 17 | 有意为之

有意为之

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

中国的历史是一部政治史，中国文化和中国政治体制互相影响、互相巩固。纵观世界各国的政治，每个国家都有自己的政权组织形式和政治生态，从来没有一种能够放之四海而皆准的政治体制。中国政治架构，自秦始皇到新中国建立之前，除了个别时期有外来者之外，就整体而言，政治体制变化并不大。在这漫长的政治历史长河当中，有国泰民安的时期，也有民不聊生的阶段。如果说有一种相对统一的政治模式，那就是孔子这句话：“譬如北辰，众星拱之”。这里形容好的政治模式，就是要处理好“北辰”（少数人）和“众星”（多数人）之间的关系，身居高位的少数人之“德”和服务人民大众的能力，决定着一个国家政治生态的优劣。儒家强调“德治”，强调教化和引导，主张以“德”导之；道家强调无为而治，目的是尽量减少人为的干扰和影响。不过从孔子这句话可以看出，儒家和道家的政治观、政治理想有着诸多的共同之处，后来研究者认为中国政治就是“内用黄老,外示儒术”。当然如果政权过多地强调 “术”，忽视了“道”和“德”，对儒家和道家来说，可谓是舍本逐末。儒道分家分派是后来利益集团竞争的需要（后来还加上佛家），但本质上还是一家。其实无论是哪家哪派，他们主张最好的管理都是要回到“德”的问题。以自身之“德”启众人之德，以自身的之“能”奉献世界、利大众人，便是最好的政治。

历史上的儒家占了主导地位，所以国家的政治更多强调了“积极影响”的因素；而在衰败时期，国家元气需要康复，就更多选择道家的无为，就是把更多时间和空间给予人民大众。国家如同一个人的身体，只要给它提供好的营养，再加上足够的时间，元气就能够得到修复，身体就能够得到康复。

如果我们把药物比作人为干预，那么可以把“北辰”理解为身体，而“众星共之”理解为用药，也就是“有意为之”。中医中药强调“药食同源”，不过中药不能当饭吃，因为“是药三分毒”。已故的南怀瑾老先生有个比喻非常有意思，他说：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是杂货店。我们每天都要吃粮食，有病才需要吃药，没病吃药就不是好事，杂货店有空可以进去走走，没空的话可去可不去。不过我们中药和食物一直没有绝对的界线，当然现在的杂货店既出售粮食也卖药物。按照道家和佛家的观点，身体是以五谷为食，所以时间长了身体难免会得病。所谓身体会得病，就是说身体的阴阳五行失衡了，只有重新恢复到相对平衡的状态才叫健康。在日常生活中，处理一些疾病需要药物，药物无论是居辅助还是主导地位，但起根本作用的还是我们的身体，用西医的话就是恢复人体的免疫功能。也有些病，根本不需要用药，可用非药物治疗加营养，再配合日常生活调理即可。例如在疏通经络方面，针灸最快捷的，而且副作用最低。古人说“一砭二针三灸四汤药”，针灸可以解决一个人百分之九十以上的疾病。例如清末民国初年期间，被誉为“金针大师”的黄石屏，袁世凯患偏头痛多年，群医束手无策。请黄石屏到京治疗，针到病除。袁题匾额“一指回春”相赠，酬谢2万银元。德国妇女黛利丝腰部长了一个碗大的赘疣，中国民医和德国外科医生都认为非开刀不可，但她怕做手术。后经人介绍给黄石屏，经诊断，黄石屏认为可以不开刀。只见黄石屏一针下去，只三分钟，那明光溜滑的赘疣就慢慢看到皱文，开始内消；第二天复诊赘疣就消了大半，前后只针三次就完全好了。

从政治的角度看国家和从中医的角度看身体，道理是一致的。最好的政治就是少折腾，不需要费心制定一大堆的规则、制度和法律，国家就能够强大，国民就能够安居乐业。不过今天情况已经大大异于传统政治，现在需要强大的体制、高明的技术、外部和平等条件才能保证国家强大；但对于个人来说，身体出了问题，最好的治疗就是不需要用药，使用非药物治疗就能够保证身体恢复健康。但在今天的环境下，大多数人想要保持身体健康，需要“有意为之”，也就是要努力处理好工作和生活、现在与未来等一系列关系。“有意为之”代表儒家未雨绸缪的态度，体现医家未病先防的手段，值得提倡。