《吕氏春秋》卷4孟夏纪5用衆诗解假长补短君善用众
《吕氏春秋》卷4孟夏纪5用衆诗解假长补短君善用众
题文诗：
善学者若,齐王食鸡,必食其跖,数千后足;
其虽不足,犹若有跖.物固有长,莫不有短.
人者亦然.故善学者,假人之长,以补其短.
故假人者,遂有天下.无丑不能,无恶不知.
丑人不能,恶人不知,则窘病矣.不丑不能,
不恶不知,上之上矣.桀纣犹有,可畏取者,
况贤者乎?故学士曰:辩解议论,不可不为.
可为是教,教者大议.议不可为,则其不为.
是被褐出,衣锦而入.戎人生戎,长戎戎言,
不知所受;楚人生楚,长楚楚言,不知所受.
使楚长戎,戎长乎楚,楚人戎言,戎人楚言.
由是观之,亡国之主,可为贤主,所生长者,
使其不可.故所生长,不可不察.粹白之狐,
天下无有,有粹白裘,取之众白.夫取于众,
三皇五帝,大立功名.君所以立,出乎众也.
君立已定,而舍其众,是得其末,而失其本,
不闻安居.故以众勇,无畏孟贲,而以众力,
无畏乌获,其以众视,无畏离娄,其以众知,
无畏尧舜.以众者此,君人大宝.楚魏之王,
辞言不说,境内修备,兵士修用,得之众也.
【用衆原文繁体】
五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、纣猶有可畏可取者，而況於賢者乎？
故學士曰：辯議不可不爲。辯議而苟可爲，是教也。教，大議也。辯議而不可爲，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以爲賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。夫取於衆，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎衆也。立已定而舍其衆，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以衆勇無畏乎孟贲矣，以衆力無畏乎烏獲矣，以衆視無畏乎離婁矣，以衆知無畏乎堯、舜矣。夫以衆者，此君人之大寶也。田骈謂齊王曰：“孟贲庶乎患術，而邊境弗患。”楚、魏之王辭言不說，而境内已修備矣，兵士已修用矣，得之衆也。
卷四 孟夏纪 用众
【原文】简体
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若②有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假③人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑④不能，无恶⑤不知。丑不能，恶不知，病⑥矣。不丑不能，不恶不知，尚⑦矣。虽桀、纣犹有可畏⑧可取者，而况于贤者乎？
【注释】
①跖：鸡爪掌。数千：言其众多，并非实数。这句话的意思是：善于学习的人博采众长，像齐王吃鸡一样，必吃鸡跖数千而后满足。②犹若：犹然，仍然。③假：凭借。④丑：以……为耻。⑤恶：与“丑”义同，用作意动。⑥病：困窘。⑦尚：上。⑧畏：敬畏。
【译文】
善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃几千只鸡爪才感到足够；即使不够，仍然有鸡爪吃才是。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以善于学习的人，借别人的长处来补自己的短处。所以懂得这样借取别人的人就能得天下。不要把无能看作丑事，不要把无知看作恶事。把无能看作羞耻，把无知看作耻辱，这就显得困窘了。不把无能与无知看成羞耻，这才高妙。即使桀、纣还有值得敬畏可取的地方，何况贤能的人呢？
【原文】
故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟①可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹②白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲③矣，以众力无畏乎乌获④矣，以众视无畏乎离娄⑤矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈⑥谓齐王曰：“孟贲庶乎患术⑦，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说⑧，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
【注释】
①苟：如果。②粹：纯粹。③孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以生拔牛角。④乌获：战国时秦国的大力士。⑤离娄：传说为黄帝时期视力最好的人，“能见针末于百步之外”。⑥田骈：战国时齐人，道家。⑦庶乎患术：几乎苦于无法。庶：庶几，几乎。术：策略，办法。⑧辞言不说：这里是不贵言辞的意思。
【译文】
所以学者说：对事物不可以不作辩议。辩议后发现某点如果可以仿效，这就是教化。施教，这是需要慎重辩议的。辩议后认为不可仿效，就不仿效。能做到这样辩议，这就像穿着破旧衣服出门，穿着华丽衣服回来一样，由无知变为贤达。戎族人生在戎狄之地，成长在戎狄之地，于是说着戎族的方言，不知道自己从哪里学来的；楚国人生在楚地，长于楚地，于是说着楚人的方言，不知道自己从哪里学来的。现在使楚人在戎狄之地成长，让戎人在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。由这看来，我不相信亡国的君主不可以成为贤德的君主，他们所生长的环境不可以使他们这样而已。所以生长的环境不可以不注意考察啊。
天下没有纯白的狐狸，但有纯白的狐裘，是取了众狐狸的白毛做成。善于从众人中吸取优点，这就是三皇、五帝之所以成就大功名的原因。但凡君主的确立，是出自众人的拥举。确立帝位已成定局后便舍弃众人，这是得到细枝末节而舍弃根本的事情。得到细枝末节而舍弃根本的君主，没有听说过他们会安稳居位的。
所以依靠众人的勇敢就不用惧怕以骁勇出名的孟贲，依靠众人的力量就不用惧怕以力大出名的乌获，依靠众人的眼力就不用惧怕以眼力好出名的离娄，依靠众人的智慧就不用惧怕赶不上以贤德出名的尧、舜了。依靠众人的力量，这是君主治国的法宝。田骈对齐王说：“孟贲对于众人的力量也感到忧虑，因而齐国的边境不用担心。”楚王、魏王不贵言辞，而国内的各种设施都已经修整完备，兵士都已经训练有素，这都得力于众人啊。