阅读笔记 道德经 第55章 含德如赤子
55章原文：
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨肉筋柔而握固，未知牝牡之合而全作。
精之至也。
终日号而不嗄，和子至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道则已。
这段可以看做“老生常谈”章，几乎每一项内容在前面都已经说过，比如：
“专气致柔能如婴儿乎”？
老子对于婴儿的观察不可谓不细，但凡为人父母的，都有过跟孩子的亲密接触，但我们很难有老子看待婴儿的这种眼光，我们只是凭借着父母的本能在抚养孩子，而这种喜爱随着孩子越来越大，浓度是日渐下降的，所以，爱是一门分离的功夫，由深情走向扯脱。
可惜的是，老子这个人的详细情况，至今扑簌迷离，否则，真想知道老子的育儿日常是怎样的，会不会沦陷在孩子的屎尿屁当中，还是依旧可以提炼出哲学。
“”益生曰祥“，这句话有些费解，字面意思以为是善于养生就会获得吉祥福祉，但真正的解释确是说:生不可益，过于在乎生，就是有为，反而适得其反，跟五十章内容完全呼应。
老子有老子执拗的地方，有些喜欢唱反调，你提倡什么，我偏要高调反对什么，这也是一种逆潮流的呐喊。
“心使气曰强”，人生气的时候，表情、言语、行动都很激烈，呈现出主动进攻的态势，这就是强为，人不可能不生气，但气本身还有其他的作用，如果说心是意志的代表，气就是行动的代表，有力气才能做事，人活一口气，就是这个道理。
我觉得生气的背后是多种情绪的组合，所以我们要控制的不是生气这个行为，而是看它的出发点，那个开关，这也是为什么我不太爱看西方一些行为指导性的书籍，而愿意看一些哲学心理学基本层面的内容，因为一个是末处着手，一个是从根本上追问。
这方面，孩子才是情绪的高手，比如，昨晚刚跟她们生气，她们很快睡着了，我却还在调伏，第二天，想着如何跟她们恢复一下，她们已经全然忘记了昨天的一切，依旧乐呵呵地开始新的一天，对此我只能自叹不如。
她们不存储情绪，随时清空自己，这真的是造物的力量，成长中的生命律动就是如此，健康的生命也当是如此，喜乐随时光流转，不困于过去。
成人年不一样，生命是积累的，负重难返的身心，智慧一点的人，能努力这一堆负荷中，提炼出一点点可保留的滋味，这就是难得的收获了。
这就是老子给我的眼光，除了管理与被管理，还多了一层生命形态的对照，孩子，果真是我们的镜子，每一个生孩子的人，都是在试图揭露造物的秘密。
“知和曰常，知常曰明”，“和”，“和气”“和光同尘”，“”礼之用，和为贵“，“柔和”“调和”，最难做到的一个字，能知道怎么和，跟自己和，跟周遭相合，跟这个世界相合，就是佛家的圆融，圆融就会通达，通达了内心就会清明。
最近图书馆看书去，习惯摘录一些小片段：
西塞罗说：“依照自然而生活，就是最高的善。”
过去只是我们告诉自己的一个故事。
弗洛姆说，人们创立了三种克服孤独的方式：
第一种是进入忘我的恍惚状态，比如吸毒酗酒
第二种是将个体彻底陷入世界之中，活成别人期待的样子，认可的样子
第三种，用创意克服孤独，比如艺术。
以下来自写《瓦尔登湖》的梭罗：
“我在大学期间学会了“表达自我。
我宁愿在地域有个单间，也不愿在天堂与人共勉。
“我们的思想才是我们生命的纪元，其他的一切只不过是，此时吹过我们的风的痕迹。
“睡眠是悬挂在床边的花饰。”
希望每座城市不仅要有读书的场所，同样也有思考的场所。也许有一天，家家户户不仅有卧室、餐厅、聊天室或客厅，而且还有沉思室。它将被建筑师们纳入设计蓝图，用一切有助于严肃思考和创新思维的材料来装饰。“
扩展阅读：
中国本位的文化建设宣言
按：1935年1月10日，由王新命、何炳松、武堉干、孙寒冰、黄文山、陶希圣、章益、陈高佣、萨孟武、樊仲云等十教授,联名在《文化建设》月刊上发表《中国本位的文化建设宣言》,强调要加强"中国本位的文化建设",对西洋文化要"吸收其所当吸收,而不应以全承受的态度,连渣滓都吸收过来",旗帜鲜明地反对"全盘西化"主张。这就是现代史上有名的"十教授宣言"，在当时引发了关于中国文化的大讨论。
一、没有了中国
在文化的领域中，我们看不见现在的中国了。中国在对面不见人形的浓雾中，在万象蜷伏的严寒中：没有光，也没有热。为着寻觅光与热，中国人正在苦闷，正在摸索，正在挣扎。有的虽拼命钻进古人的坟墓，想向骷髅分一点余光，乞一点余热；有的抱着欧美传教师的脚，希望传教师放下一根超度众生的绳，把他们吊上光明温暖的天堂；但骷髅是把他们从黑暗的边缘带到黑暗的深渊，从萧瑟的晚秋导入凛冽的寒冬；传教师是把他们悬在半空中，使他们在上不着天下不着地的虚无境界中漂泊流浪，憧憬摸索，结果是同一的失望。
中国在文化的领域中是消失了；中国政治的形态、社会的组织、和思想的内容与形式，已经失去它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，也渐渐的不能算得中国人。所以我们可以肯定的说：从文化的领域去展望，现代世界里面固然已经没有了中国，中国的领土里面也几乎已经没有了中国人。
要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。日本的画家常常说：“西洋人虽嫌日本画的色彩过于强烈，但若日本画没有那种刺目的强烈色彩，那里还成为日本画！”我们在文化建设上，也需要有这样的认识。
要从事中国本位的文化建设，必须用批评的态度、科学的方法，检阅过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。我们应在这三方面尽其最大努力。
二、一个总清算
中国在文化的领域中，曾占过很重要的位置。从太古直到秦汉之际，都在上进的过程中。春秋战国形成了我们的希腊罗马时代，那真是中国文化大放异彩的隆盛期。但汉代以后，中国文化就停顿了。宋明虽然还有一个新的发展，综合了固有的儒、道和外来的佛学，然而并未超出过去文化的范围，究竟是因袭的东西。直到鸦片战争才发生了很大的质的变动。巨舰大炮带来了西方文化的消息，带来了威胁中国步入新时代的警告，于是古老的文化起了动摇，我们乃从因袭的睡梦中醒觉了。
随着这种醒觉而发生的，便是曾国藩李鸿章的“洋务”运动，康有为梁启超的“维新”运动，孙中山先生的“革命”运动。
曾李的洋务运动只知道“坚甲利兵”和“声光化电”的重要，完全是技艺的模仿。康梁的维新运动在于变法自强，不过是政治的抄袭。这都可以说是“中学为体西学为用”的见解，随在当时也自有其除旧布新之历史的使命，然毕竟是皮毛的和改良的办法，不能满足当时的要求，于是有孙中山先生所领导的辛亥革命。他以把中国固有的“从根救起来”，把人家现有的“迎头赶上去”为前提，主张对中国的社会、政治、经济作彻底的改造。
民国四、五年之交，整个的中国陷在革命顿挫、内部危机四伏、外患侵入不已的苦闷中，一般人以为政治不足以救国，需要文化的手段，于是就发生了以解放思想束缚为中心的五四文化运动。经过这个运动，中国人的思想遂为之一变。
新的觉醒要求新的活动，引导辛亥革命的中华革命党遂应时改组，政治运动大为展开。打倒军阀打倒帝国主义的声浪遍于全国。由此形成了一个伟大的国民革命。其间虽有种种波折，但经过了这几年的努力，中国的政治改造终于达到了相当的成功。
这时的当前问题在建设国家。政治经济等方面的建设既已开始，文化建设亦当着手，而且更为迫切。但将如何建设中国的文化，确是一个急待讨论的问题。有人以为中国该复古，但古代的中国已成历史。历史不能重演，也不需要重演；有人以为中国应完全模仿英美，英美固有英美的特长，但地非英美的中国应有其独特的意识形态，并且中国现在是在农业的封建的社会和工业的社会交嬗的时期，和已完全进到工业时代的英美，自有其不同的情形；所以我们决不能赞成完全模仿英美。除却主张模仿英美的以外，还有两派：一派主张模仿苏俄，一派主张模仿意、德。但其错误和主张模仿英美的人完全相同，都是轻视了中国空间时间的特殊性。
目前各种不同的主张正在竞走，中国已成了各种不同主张的血战之场；而透过各种不同主张的各种国际文化侵略的魔手，也正在暗中活跃，各欲争取最后的胜利。我们难道能让他们去混战么？
三、我们怎么办？
不，我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！
在建设的进程中，我们应有这样的认识：
1、中国是中国，不是任何一个地域，因而有它自己的特殊性。同时，中国是现在的中国，不是过去的中国，自有其一定的时代性。所以我们特别注意于此时此地的需要，就是中国本位的基础。
2、徒然赞美古代的中国制度思想，是无用的；徒然诅咒古代的中国制度思想，也一样无用；必须把过去的一切，加以检讨，存其所当存，去其所当去；其可赞美的良好制度伟大思想，当竭力为之发扬光大，以贡献于全世界；而可诅咒的不良制度卑劣思想，则当淘汰务尽，无所吝惜。
3、吸收欧、美的文化是必要而且应该的，但须吸收其所当吸收，而不应以全盘承受的态度，连渣滓都吸收过来。吸收的标准，当决定于现代中国的需要。
4、中国本位的文化建设，是创造，是迎头赶上去的创造；其创造目的是使在文化领域中因失去特征而没落的中国和中国人，不仅能与别国和别国人并驾齐驱于文化的领域，并且对于世界的文化能有最珍贵的贡献。
5、我们在文化上建设中国，并不是抛弃大同的理想，是先建设中国，成为一整个健全的单位，在促进世界大同上能有充分的力。
要而言之，中国是既要有自我的认识，也要有世界的眼光，既要有不闭关自守的度量，也要有不盲目模仿的决心。这认识才算得深切的认识。
循着这认识前进，那我们的文化建设就应是：
不守旧；
不盲从；
根据中国本位，采取批评态度，应用科学方法来 检讨过去， 把握现在， 创造未来。
不守旧，是淘汰旧文化，去其渣滓，存其精英，努力开拓出新的道路。不盲从，是取长舍短，择善而从，在从善如流之中，仍不昧其自我的认识。根据中国本位，采取批判态度，应用科学方法来检讨过去，把握现在，创造未来，是要清算从前的错误，供给目前的需要，确定将来的方针，用文化的手段产生有光有热的中国，使中国在文化的领域中能恢复过去的光荣，重新占着重要的位置，成为促进世界大同的一支最劲最强的生力军。
王新命 何炳松 武堉干 孙寒冰 黄文山 陶希圣 章 益 陈高傭 樊仲云 萨孟武
民国二十四年一月十日
像老子这样的书，永远都是思想的源泉，它是一个纲领，也只是一个纲领，不代表绝对真理，因此也不负担现实结果的好与坏，现实的接力棒，在每一代现实人群的手里。
有了这样的认知以后，对于传统是一种思想的减负，它开始变得没那么神圣，也没那么固执陈旧，它是包容开放的系统，就像这世界一切日新月异的内容。
上周去故宫看千古人物展，当时特意看了很多画里的字体，看到了很多怀仁圣教序的衍生字体，尽管每一个书画家写出的字体形态各异，但还是可以看到圣教序的结构在其中显现，我想这就是经典，经典就是这样，让你感觉有出处，花样翻新，生机无限的感觉。
所以，我也不认可传统文化有断层这一说，我相信它是一直都在的。
就是我们对一个人，越深切了解，就会越爱护，对知识也是一样。