真正的神仙世界—梁唐篇：（十七）太极（七）秦汉两代的仙人传说
之间介绍了上古和春秋的仙人。跟着时代走，现在介绍到秦朝了。这时出现的仙人大大有名，他就是北极真人安期生。影响了千古一帝秦始皇。
按《列仙传》的记载，安期生是琅琊郡阜乡人。在
安期生
东海边卖药为生，有说见到他吃枣子，其大如瓜。当时的人都称他为“千岁翁”，意思就是说一千年来很多人都见过他。爷爷对孙子说他见过，爷爷的爷爷对爷爷说他见过，爷爷的爷爷的爷爷对爷爷说他见过…..秦始皇东游时遇到了他，两人交流了三天三夜。秦始皇对他说的很着迷，于是赐他价值数千万的黄金玉璧。但安期生却一离开阜乡就将这些东西放下了，还留了一双装饰着赤玉的鞋子和一封书信，里面说：“几年后来蓬莱山找我吧。”于是秦始皇才派徐福、卢生等人出海寻仙。但最后还是没到达蓬莱，只有在阜乡一带建立了十来处安期生的祠庙。
这个传说很可能是真的。因为按现有的历史记载，秦始皇的确相信安期生的存在，也因此出海。但关键在于他们可能根本没有见过彼此。历史上，安期生可能是一个自海路泛舟而来的南亚甚至中亚或者欧洲的海商，他带来了一些当时中国没有的知识。所以被当时人神化了。但又有说安期生的老师是道家那时的传人“河上公”，可信度有多少就看你自己相信什么了。
所以安期生有名，也是有时代的影响。秦始皇一统天下后，也把各地的宗教统一了起来。但秦朝没有彻底完成统一思想的任务。由于其统治残暴，终于被农民起义推翻。时代转入了汉朝。为了修复经济，政府采用了道家学说治国。这段时间有很多道者出现。司马季主就是其中有名的一位。
司马季主与贾谊、宋忠论道
司马季主是楚地人，年龄不详，可能经过了秦末的动乱。在汉文帝时，他在长安的街市上卖卦。这时还没有人意识到他的不平凡。因为这时代以算卦为生的人实在是太多了。就连政府也有时借助卦象处理军国大事。结果有一天，市里来了两个人，就是大臣宋忠、贾谊，他们就是要来这里寻找异人，了解天道。结果他们遇到了司马季主。
司马季主当时正在和几个弟子在卦馆里谈天说地。贾谊与宋忠站在旁边听了一会，就感觉这个算命先生不是凡人，就恭敬地请教。司马季主就给他们借算卦为题，讲述了一遍天地人生的道理，指点他们位高必危，需及早抽身。
两人感觉司马季主说得很正确。可惜他们已经来不及了，很快就遭到了悲惨的命运。司马季主对此也只有叹息，于是隐居山林。然而也是仙缘到了，司马季主不知怎么的，得以进入了委羽山的大有仙宫中石室，得到了太玄仙女西灵子都藏于其中的秘笈，加以修炼。可惜的是，原来这是部兵解秘笈，也就是说，要用兵器了断尘缘。所以最后虽然成功，但司马季主还落了个身首异处。
奇怪的是，到了三国时期，司马季主居然一下子火了，连诸葛亮也为他写了篇铭文。这热度使百年后的杨羲也感觉得奇怪，于是问降神的东卿茅盈是怎么一回事。茅盈把司马季主的生平给杨羲看了一下，杨羲就不说话了。茅盈也把这文件烧了，因此这份文件没有流入人间。
到底是什么原因让司马季主一下子大红大紫呢？我们只能推测，是否与当时的晋皇室有关，因为他们都是姓司马的。
一把神兵是兵解者的理想工具
司马季主的师父太玄仙女西灵子都也在上清境，她除了司马季主外，还有好些弟子。
其中值得注意的是一个姓张的人。但世人不知道他的名字，只知道他是邯郸人，于是叫他“邯郸张君”。他收了个弟子叫“刘京”，刘京本来是汉文帝的侍郎，跟随张君学道，学会了造作仙药朱英丸，活了一百三十岁，但看起来还是三十岁的样子。后来遍游五岳后成了仙。
这一直到汉武帝时期。国家上层开始儒教化。因此，道家学者纷纷转向宗教领域。
这其中很有名的就是“八老元仙”，其实就是著名的“淮南八公”。他们也属于后圣帝君麾下二十四真人中。 对于他们的故事，可以参看拙文《一起来炼丹（六）一人得道，鸡犬升天—神化的淮南王刘安炼丹故事》这里不再赘述。
与淮南八公几乎同时间的是东极真人陵阳子明。有说他本来是陵阳县的县令，叫“窦伯玉”，字“子明”。一天钓鱼无意中钓上条白龙。窦伯玉吓了一跳，于是放了它。结果捞到条白鱼，剖开肚子一看，里面有卷仙书。窦伯玉依书修炼，到黄山上采集到五石脂，用沸水服下去，三年后就有龙来接他，结果成了仙。他飞升的地方就是九华山。但现在有人说这不过是个以讹传讹的故事。窦伯玉本来就是个想装神弄鬼引皇帝注意的家伙，没想到搞死了自己。其实这观点在没有信仰的当下也不算奇怪。
东极真人陵阳子明
也许那个时代天界的体制还不完善，于是有很多本该升仙的家伙还躲在人间，中黄四司大夫领北海公涓子就是其中一位。他本来是齐国人，通过研究仙药在人间已经活了几百年。后来有一天，他在荷泽钓上一条鲤鱼，把鱼肚子剖开一看，里面有道符，原来这是东海青童的“伯阳九仙法”，涓子因此进入了宕山修炼，学成了呼风唤雨的法术。他曾经把一部分法术教给淮南王刘安，但对方没有学会。
涓子有个弟子叫苏林倒是得了真传。他的名号是“玄洲上卿太极中候大夫苏君”。苏林的字是“子玄”，本来是濮阳曲水人，但有传说他在周武王时代就已经出生了。小时候的苏林是个孤儿，以为人放牛为生，以孝道闻名，但却意外地遇到了涓子，得道成仙。另一种说法是，苏林就是《太平广记》里的“苏仙公”，他还有一个母亲和舅舅。就算成了仙，变了模样，他还牵挂着母亲。曾经给母亲留了几件宝物，让母亲衣食无忧。后来母亲去世了，他还回来看过。只是不见其他人。别人问他为什么会这样，他说自己成了仙已经不是人的模样了，害怕吓坏大家。
不过苏林后来还收了周义山为弟子。这就把东华系与上清系的关系拉近了。
时间来到东汉初年，有名的仙人是王长和赵升。这俩都是张天师的弟子。奇怪的是师父还在第四层的太清境，两个弟子都到了太极境。是什么原因呢？不清楚。
有说张天师在云台山修炼，手下有弟子三百七十人，其中有二十四位入门弟子，但只有王长一人得了真传。张天师对这很不满意。于是说：“等段时间后，东方会来一个人，他长得什么什么样，会成为我的弟子。”
王长像
果然，到了预言的日子，赵升来了，长相和张天师说的一样。于是张天师收他为弟子。
不过张天师还是有些不放心，试了赵升七次，结果赵升都通过了考验。
其中一次考验是这样的。在巴西有座大水山，山上的万丈悬崖之上，长着一棵大桃树。三年一开花，五年一结果。张天师问众弟子：“谁能为我取得这桃子？”其他弟子都不敢回答，只有赵升，勇敢地上前，跳下了悬崖。当然张天师怎么会害死这么好的徒弟呢？而是让他稳稳落在树上，摘到了桃子。
七次考验一过，张天师授予赵升真传。后来张天师飞升了。王长、赵升又修炼了三十年，终于成了仙。在天上管理着胃宿。仙号为：“三天都护王长赵升”。
时间来到了后汉三国时期，这时来了个大佬，名叫“张奉”。
张奉字公先，小名激子，是河内人。少年时间就显露出不凡的风度与才学。当时朝庭的高官太傅袁隗（其实就是袁绍的叔叔）看上了这个年轻人。想把自己的女儿嫁给他。男女双方见面时，袁小姐特别穿上了华丽的服装，打扮得花枝招展。没想到张奉理都不理她，简直把她当路人。袁小姐也是个聪明人。她赶快换了一身朴素的粗布衣服。这回张奉和她说话了。于是一见钟情，成了夫妻。
袁 隗
不过有说这是假的。袁隗看上的人叫“张范”。但张范没答应他的好意。后来张范成为了曹操的手下。而张范有个弟弟叫“张承”的，字就是公先。这么说来，张范有可能是张奉的哥哥。三国的确有个张奉，但却是蜀国的。总之，记载很混乱。真假难辨。
不过按道教的说法。张奉感觉朝政黑暗，最后隐居了。他进入了剡山，无意中遇到一位周哀王时得道的真人，叫“山图公子”。得以修炼。最后终于成功了。先入了东华宫，证明他还是太微一系的。后来其职务全称是“九宫尚书领太极仙侯”。这意味着他不但在太极境中有职务，在九宫境中也有。其实他就是九宫境的主尊。
与张奉同时，可能稍微早一点的仙人是西岳卿副司命季翼仲甫。这个“季”其实是抄错了。他是姓李名翼字仲甫。有的书上叫他“李仲甫”。据记载，李翼与茅盈都是西城王君的弟子。他是服水玉得道，后来收了一个弟子，就是名震天下的左慈左元放。
但是这个其实只是上清派的说法。李仲甫真正的出身是不属于上清、正一之外的太清派。这一派自认为是老君嫡传，专门研究外丹术。后面会在介绍太清系仙人时人仔细介绍。李仲甫有记载同老君有血缘关系。他懂隐形术与变化之术。在传授左慈道术时已经在人间游戏了三百多年。后来进入了西岳华山成了仙。
三国时代，曹操建了个方士集中营，要把这些方士集中管理起来。这时左慈名声已经很大了，世人都相信，他有三部炼丹的密籍，可谓当时四大丹王之一。但他不愿意为曹操所用。于是逃亡到江南吴国，这在里他遇到了葛玄。
葛玄像
按照道经记载，葛玄的来历是这样的。他字“孝先”，是东汉葛焉葛德儒之子。葛焉曾经在朝庭担任尚书之职。八十岁才生了这个儿子。但葛玄从小就喜爱道术。十三岁就外出隐居，进入天台山学道。首先他就感动了一位太极境中的仙人，即“太极法师徐来勒”，徐来勒降凡授予了葛玄仙法。
不久后，太上道君（也可能是太上老君）又派三位真人下降天台山传道。他们是太上玄一第一真人郁罗翘、太上玄一第二真人光妙音、太上玄一第三真人真定光。他们把《灵宝经》 传授给了葛玄。这三位真人合称“太上玄一三真”。
很明显，葛玄被视为灵宝派的开山祖师。那么，作为上清派的陶弘景又怎么会把他放入太极境呢？其实从迹象分析，葛玄本来在第六层地仙境里。按南北朝时的说法，葛玄并没有成仙，只是达到了不死的境界。但唐朝闾丘方远将其升入了太极境。称他为“太极左仙公葛玄”。
神话虽然玄妙，现实是葛玄继承了左慈的丹法。也许是为了对抗虎视眈眈的曹操，葛玄选择了投靠孙权，在他的保护下从事炼丹活动。当然，最后还是没给孙权炼出来。
有左仙公就有右仙公，太极境的右仙公叫“戎山真人右仙公范伯华”，说他是幽州人，但也没啥名气。
以上就是太极境的所有仙人的简历。很明显，这一层大都是重要的“异端分子”。 仔细分析太极境的组成，无派系的古仙人占很大的份量。把他们放在这里，很多人都感觉不妥。也难怪后来随着后圣帝君信仰的衰落，太极境会被归入了玉清境。这某种程度上也体现了道教的兼容并蓄的精神。