为什么《道德经》难以理解，因为"道德"的古今之意不太一样
为什么《道德经》难以理解，因为'道德'的古今之意不太一样
作者：金字塔与飞轮
本篇是在头条发布的第14篇原创图文
前言
通过对远古文字的理解，再来解读老子箴言，就会发现一个不一样的世界。
'道'这个字，是我们非常熟悉的一个字。世纪大道中的道，代表着道路；道德中的道，代表着一种表达规则的哲学概念；而娓娓道来的道，又有说的含义。但是，我们所不熟知的是，'道'这个字在演化过程中，丢失了一个最重要的含义-思考。而这个含义，是'道'这个字所蕴含的最初的一个意思。也是为什么老子在他写下的真言中，把'道'作为了他思想的核心。
现在所传世的《道德经》，并不是老子的原本，而是汉代河上公整理的《老子章句》，河上公将古籍中老子的章句归为了《道章》与《德章》，《道德经》因此而得名。现存所发现的最古老的版本是《郭店楚简·老子甲》中的楚文版本，这个版本的内容大概撰写于公元前200年，与传言中老子离开函谷关所著书的时间相差200年左右，也是最接近原版的版本，可惜它并不完整。
通过对《郭店楚简·老子甲》的解读，人们发现，现存的《道德经》中，有着很多不太一样的部分，其中的历史原因主要有2个。
1. 由于秦始皇的焚书和一统文字的行为，使得金文在向篆文转换的过程中含义发生了转变和简化，使得一些字失去了原来的含义，比如'道'。
2. 在《道德经》流传的过程中，在抄录和转译的过程中，以作者的理解来对原有的文字进行了转变，造成了内容的变动，比如'无为'的本来面目是'亡为'。
老子在世时，他的职务是东周的图书管理员。他在这个岗位上得以博览所有的古代经典，而这些经典，都是由甲骨文和金字（周王朝的文字）所写成的。因此我们有理由相信，老子留在函谷关的《道德经》本章，很有可能是用金文写的。基于这个原因，想真正的了解《道德经》中所蕴含的思想，就必须要站在那个时代的文字中进行了解。
通过对源头甲骨文和金文的衍化，以下跟大家分享一下我对《道德经》三个核心概念的原意解读
1.道
2.德
3.无为
'道'字的衍化以及里面蕴含的真正含义
在最原始的源头甲骨文中，'道'这个字的本意，指的是一个人行走在四通八达的大路之上
'道'的源头甲骨文
到了周朝，'道'这个字的含义，发生了变化，随着对古代文字的不断发掘，我们现在能够确定，在金字中，道字至少有3种写法。
金字的三种'道'的写法
金文中的三个'道字'，对应有三种不同的意思。
- 第一个'道'字的含义是，一个思考中的人，行走在四通八达的大路上。这个字的引申义大概可以解读为，一个人通过不断的思考来求索真理的过程。
- 第二个'道'字的含义是，一个思考中的人，在四通八达的大路上被牵引，或者牵引着别人。这个字的引申义大概可以解读为，一个人通过思考来影响别人，或者受别人影响的一个过程。
- 第三个'道'字的含义是，一个有思想的人，被抓到了四通八达的大路上进行说话的行为，引申义可以理解为教育，辩论的方式方法。
在最早的《郭店楚简·老子甲本》中，楚文中的'道'，是由1号金字衍化而来的，即【一个走在大路上的思考者】这个意思。秦始皇统一中国之后，将各国的文字进行了融合，发明了标准的篆文，在这个过程中，包括甲骨文和金文在内的四种不同的道，融合在了一起，成为了篆文的道，这样的确有利于文字的传播，但是，这个过程使得其他几个不同的含义消失了。
'道'字的衍化
时至今日，我们对于'道'这个字的理解，已经变成了道路，规律，规则，除了道路的最初的本意以外，其他的几个含义，都是【一个走在大路上的思考者】这个内涵的引申。因为思考，从而发现规律和规则，从而可以对别人说，言传身教，而这些含义，都是以思考作为基础的，所以，进行一种思想行为，这才是'道'真正的本意。
举个例子：
孔子说：'道不同，不相为谋'。这句话的意思指的就是，思想行为不同的人，无法进行合作。
老子说：'道可道，非恒道'。这句话中的第一个道是对本意的一个衍生，指代对万物的思考，第二道指的是说一说，因此，这句话在《道德经》的原本中，很有可能是2个不同的金字。
道可道，非恒道的金文写法
所以，老子心中的道，很有可能是将宇宙比喻成了一个会思考的东西，进而产生一些规律的行为。通过思考，沟通天地，从而与宇宙的本体产生思想上的链接，那时候的人们普遍认为宇宙和人们一样，也有着思想，而且宇宙的思考模式是不变的，这点与柏拉图在《理想国》中所说的理性世界不变性不谋而合，只不过，柏拉图将宇宙的模型归纳成了一个理性世界，而老子将宇宙模型归纳成了一个不断循环的隐型世界，这个不同，造就了东西文化的核心差异并一直衍化至今，不过这个话题就需要另起一篇文章来讨论了。
老子告诫统治者们要按照'道'的准则来行事，其实就是希望统治者能够利用他所得出的宇宙的思考模式。生德而践行，而'德'，就是由'道'衍化而出的一系列行为，想要获得德，首先要有道，即一定要有思考的行为。而老子为什么将'道'与'德'加上联系，这与'德'字的由来，也有关系。
'德'字的衍化及其真正含义
德现在的意思是指好的品行，这个人品德很好，说明这个人为人处事有原则，心智好。同时也有好处，恩惠的意思，以德报怨，指的就是一个人对那些对他不好的人施加恩惠，来体现出自己的好的修养素质。
那么，'德'字最原始的含义是什么呢？在最原始的文字中，心正，眼正，即为德。
'德'字的源头甲骨文以及金文
与'道'一样，最原始的'德'字（甲骨文），也是要走的，眼睛上画一竖，代表眼睛看到的东西是不偏不倚的。这样的一个人走在四通八达的大路上，即是'德'。后来，不知道什么原因，大马路被砍去了一半，变成了现在双人旁的雏形。然后人们对德的要求又加了一个心，心正，眼正，这样的一个人在行走，既是德（金文）。
这样，老子将道与德联系在一起的原因，或许就清楚了。'道'是需要思考的，而'德'是要看并且走心的。以道御德，即有以思想决定行为的含义在其中。
在老子的文字中，道与德，并没有联合起来考量，道是道，德是德，分的很清楚。老子在《德章》中这么解释德：'上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德'。这句话体现了老子对于'德'的思考过程【道的本意】。最好的德行，看起来并不像好的品德，但是它却是真的有好德行；不好的德行，看起来好似很有德，但其实却没有德。
为什么这么说呢？这与老子的思辨思想有关，老子认为，事物都存在两面性，而且，一旦两面性的一面显现了，那么另一面也就显现了。'天下皆知美之为美，斯恶矣'。可见，老子的'道'认为，一旦人们能看出这个人的品德很好，那么其实说明，这个世界上已经出现了不好的品德，否则人们无法得出'品德好'这个概念。因此，上德不德，当心和眼都在正确的思想下进行活动的时候，是很自然的，很普通的，因此是不会刻意显现出来的，而恰恰因为它显示不出来，所以是有德的。而下德不失德，指的是那些看起来有德行的行为，这些行为为什么不失德，是在人们知道了什么是不德的情况下而刻意而为的德行。这样的德，看起来像德，但其实不是真的德，因为心和眼，并没有走在正确的路上，此为下德不失德，是以无德。
因此，老子为什么要将'道'与'德'放在一起讲。其中或许蕴含着希望人们利用思辨的思维来对'德'进行矫正的目的，想将人们的眼睛和心，都放到与思想一样正确的道路上的含义，'道'与'德'从老子开始便成为了一个整体。以思想来产生正确的行为，在正确的路上走下去，这就是道德二字合起来的最初的含义。
那么，什么样的行为才是符合道德的呢？老子给出的最终答案是，'无为'。
'无为'的衍化与解读
'无为'在《郭店楚简·老子甲》中，是以'亡为'的形式出现的。'无'字和'亡'字都有【没有】的意思，只不过'无'字出现的更晚一些。
'亡'字的字根来自于一把戈的刀锋，因此，它的本意是锋利。后来引申为逃亡。如果小刀亮出来，就意味着失去生命的危险。因此大家看到刀，就想要逃，如果逃不掉，就没有了。
'亡'字的演化
而'无（無）'字的字根，其实与'舞'是一样的，形态好似一名祭祀拿着法器在跳舞。后来引申为在战争中死去的亡魂跳舞超度，因此，有了'没有'的意思，才分化出了舞和無（无）这两个字。
'无'字的演化
所以，'无为'是后人根据'亡为'的意思转换过来的写法（亡在表示【没有】这个意思的时候，读音与无相同）。
'为'字的意思，可能就不是现在所熟知的含义了。现在我们熟知的'为'就是做和干的意思，主体是自己。但是，'为'字最原始的含义，并不是自己做，而是'御象以为之'，就是让别的东西来帮你做。'为'字的甲骨文，是一个人站在一头大象上，驱使着大象进行各种行为。后来，这头大象站立了起来，最后慢慢消失了。下图中的C，就是“为”的金字写法。
'为'字的演化
因此，'亡为'的真正含义是【统治者不应该过多的去管控人们的行为，把人民当作大象那样来使唤，这样才能让民心道法自然】。现在的'为'字中已经看不到'御象以为之'的这层含义了，因此，很容易就把'无为'理解成【不作为】，这就完全误解老子箴言的含义了。
小结
一个民族的文化，是由他的文字所决定的。中国的汉字起源于自然界，它是一种对于自然界万物的抽象融合。通过汉字，古代的先哲能够感悟天地，将宇宙的运转规律变为人们思想的一个部分，这点，与西方主流的古希腊文明体系有着本质的不同。
在老子所处的那个年代，人们依然保持着这种通过文字感悟天地的做法，所以，古代汉语中蕴含着很多现在简体字所不具备的内涵。因此，只有从文字的起源，才能够真正去了解老子箴言中的深意。
但是我们不应该简单的认为中国的思想就高于西方的思想，西方古希腊文明的建立，也经历了漫长的过程。同时代的古希腊也产生了很多伟大的思想家，他们虽然没有能够感悟宇宙周而复始循环的大规律，但是却发现了另一条理性的思维路径。这套思维体系最终诞生了科学，并改变了人类社会，这部分内容，以后在写。