“儒”之杂想

（朗读者：赵朋）

《四书》者，《大学》《中庸》《论语》《孟子》也。其版本之多、发行之广，堪称中国的“圣经”。

近日重读儒家经典，有所触动，是以记之。

《四书》由朱熹编定，其将《大学》《中庸》从《礼记》中独立出来，并将《大学》称为“大人之学”。朱子所说的“大人”，非以位高权重论之，而是具有高尚人格的“大丈夫”。

众所周知，大丈夫当修身、齐家、治国、平天下，不过欲要修身，其先还有格物、致知、诚意、正心，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

所谓格物致知，是指用心去探究事物的本质和原理，以使知识达到精深的地步；所谓诚意，是指不要自欺欺人，“诚于中，形于外”，君子必慎独；所谓正心，是指心灵不受愤怒、恐惧、偏爱、忧患等干扰，守得其正。

君子慎独，这在《中庸》开篇就进行了阐述：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这与《大学》的“诚意”异曲同工：不因无人看到、听到而妄想妄为，隐暗和细微之处更能显现人格和修养。

可见，看似高不可攀的“大人”之学，其实无谓地位高低、职业尊卑，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，而舍本求末者，或可蝇营狗苟一时，却难以欺世盗名一世。

正所谓大学之道在明明德，不过格物致知、诚意正心，知易行难；自尊自律、慎独慎交，贵在坚持。

孔子被后世尊为圣人，不过在他离开鲁国周游列国十四载时一定不会想到，其“知其不可而为之”所力主的学说，将对中国和世界产生极其深远的影响。

孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等都收录在《论语》中。幸而有这部书的存在，才将孔子从“神”还原成“人”，让我们认识了一个可敬又可爱的老夫子。

他喜欢美食，“食不厌精，脍不厌细”，却不沉迷，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；他对颜回不吝赞美，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，批评人也不留情面，骂昼寝的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，训老朋友原壤“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”；他有时也挺“任性”，借口生病拒绝见孺悲，却故意取瑟而歌让其听见；他感慨自己不为人所理解，还自嘲衰老，因为睡觉时不再梦见周公……

孔子倡“仁”，不过《论语》告诉我们，这种仁爱并非没有原则。有人问孔子，以德报怨如何？孔子并不认同，答之“以直报怨，以德报德”，意即用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。“直”者，就是要公正合理，既不姑息纵容罪恶，也不挟私加重报复。

对恶者的仁慈，就是对善者的伤害，古往今来，概莫如此。善良要分对象，德怨区别以待，老祖宗诚不我欺。

插画：鼎然

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