练太极拳最重要的，是稳静 。——李雅轩

“练太极拳其最重要的，是稳静” 。

简析

这里所说的稳静，必须强调是专指“身稳体静”，暂不涉及“心静”。

近代以来，杨式太极拳把“松”的重要性提高到了极致，杨澄甫先生教拳时嘴里不停的叨念松松松，李雅轩大师也反复要求大松大软。因此，放松已经成了太极拳最重要的手段和方法了。但细读李雅轩大师晚年的习拳记录，似乎把“稳静”提到了比“松”还更为重要的程度。

练太极其最重要的，是要稳静。在静极默笃之后，才能体会到很多的道理，如粗心浮气、多动妄动，那就错了。怎样才能做到静？一要身桩中正，二要呼吸舒适，三要心性放稳，四要一身松净、松匀。如能长久持此想想，就能一点一点的做到真的稳静了。太极拳是内功，什么是内？筋骨肌肉统统是外，人的性灵才是内。人稳静着练拳，就是为了培养这个性能。如忙（疑是盲练，即无目标无内容的练）练、快练，多动、快动，是不能培养人的性灵的。人的性灵培养好了，就一切修身致用皆有之。

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在练功时，不要一定要架子多么大，多么低下，主要仍还是在练出手上的拳意来。有了灵感为第一，进一步要这种灵感练得充实起来。养这种灵感主要的练法，是在稳静上练功，如不稳不静，那就绝对练不出灵感来。如手上身上脑筋里没有灵感，那就不能算太极拳的功夫。

练太极拳，心里要平静舒适泰然，把气息调得舒舒服服的去练，不要满身带劲、满脸的神气，只是身心放松放稳放静就行了。如是满身带劲，满脸的神气，这是练外功拳的神态。练太极拳的人，看来只是平淡无奇，就是对的。如是满脸神气，满身劲头，那就错了，那就一辈子找不着拳意，拳意不上手，是一辈子瞎胡闹。

练太极拳主要是打拳意，如找着拳意就算入了门了。拳意如何找？在松软稳静上去找，放清醒，放灵感，放舒适去找。稳稳的，静静的，日子久了，拳意自会到了手上。如满身带劲去硬找，必致愈找离拳意愈远。这句话很要紧，要好好相信。如不相信这句话，那就练不好拳了。

按我今日的练法，是松净的运动。心想内部，心里才感觉有些意思。如往日练功，多在表面上用功，未往内心里去体会，那是不对的。

修炼功夫，最要紧是在静上多多用功。如能做到静极默笃的时候，好像是头脑中有一种灵感，这种灵气好像是要出离躯壳，起于空中，与宇宙万物合体，未来未见之事，若有所知，恍然若明。如这种情形，不知是什么道理，是人的灵机充实了之后，自然而产生的吗？是以已往情形事迹而推断出来的吗？不得而知。我说不出它的所以然。然而，我既有这种感觉，今也大胆的写下来，以便将来证明其是对还是不对。

1934年2月,上海大东书局公开出版杨澄甫著作《太极拳体用全书》。这是一本太极拳出版史上的不朽名著，被公认为是太极拳的经典文献。

其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。

其二，《太极拳体用全书》的作者在《例言》中强调：“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修练方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法(所谓“绝招”)和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。唯此，若不进行必要的统一，再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。