高中时期的情感世界
高中时期的情感世界
闺女说喜欢班上某男，却不敢表示出来，对向她示好的，她又没感觉。我按照自己的经验给了些两可的建议，然后让她综合一下，自己拿主意，等想明白了，再决定采取积极策略和消极策略，我都没意见。
回想自己的高中时代，也曾被主动示好，可惜自己竟然不敢接招儿。高中毕业后，和心仪的女生书信往来一年，结果还是不负责任地主动拒绝了人家的好意，综合起来看，我似乎就是一个不敢担当、不负责任、没有男子汉气慨的懦弱之人，可悲乎？可怜乎？可叹乎？
回想那些老同学，在这方面都比我强。上学第一天随便坐的两个同桌，一个娶了女同学，另一个早早就和邻班女生开始谈恋爱，自习课上总向我絮叨其恋爱心得，最终虽然没成，但毕竟曾经拥有过。随后老师排座的第一个同桌，高二去了文科班，没等毕业就拉着女同学的手回家了。班内同学毕业后又内部组合了若干对儿，我是怎么忍住的呢？异性相吸的本能通常是抗拒不了的，可在我身上咋就不灵敏呢？！不能啊！难道是我太虚伪？！可我咋就虚伪了呢？谁教的？谁能告诉我啊？
感情这东西，发乎情，止乎礼，中国传统文化一直骄傲于自己对礼的重视与礼制建设的成熟，无奈还是因为过分注重礼对社会治理的全覆盖作用而使中华文化走向僵化与没落，结果硬把男女之间的本能弄成了极尽晦涩的卑鄙下流之事。明明人和动物到时候都得干做的正常事儿，咋到了智力最发达的人类这儿就能变得龌龊了呢？人类不这样虚伪不行吗？！真是可悲啊！
再说新中国，辛辛苦苦地推翻了旧礼制，又有伟大而先进的党用马克思主义哲学做指导，社会进入新时代，人民也开创了新生活，无奈自诩理论上最注重实事求是的无产阶级政党也同样在人类的本能问题上束手无策了，这只能说明，我们在这方面对旧传统、旧伦理所进行的批判一样不彻底，或者说我们的批判并未切中要害。
其实我们也根本无法切中要害，因为西方社会大张旗鼓的性解放运动搞了很长时间，最终也没能根本解决这个社会问题，所以这个问题其实是人类文明的根本局限所在。所以，不仅是中国人，全人类对此也只能继续虚伪以待。待什么？待文明局限的终极突破，物质与精神的双重突破，但最终是精神文明上的终极突破。
长期的虚伪就是任性，盲目的任性就一定要遭报应。闺女学校今年就开除三个高三女生，因高考前需要体检，结果她们在体检后才知道自己已经怀孕，这又该是怎样的无知啊？！谁之过？谁之悲？我看到的是由个人到家长、老师、学校、整体教育体系、整个文化体系的整体悲哀，可见人类的自我解放之路仅在两性伦理问题上就已步履唯艰。
据说日本人如果不能在高中阶段锁定结婚对象，到大学已经机会不多了，人家的社会一直很稳定，我们的社会转型是不是也可以往那方向转一转呢？反正我看行。中国社会，早点杜绝此种虚伪才是。
听说上海有一位性学家在周庄开了个性博物馆，我认为中国人都应该创造机会去参观一下。听说这老先生和其同事写了几本儿童、青少年性教育的书，建议大家都能主动购买。听说他们还在写关于大学生性教育的内容，看到中国也有这方面的性学家在积极努力，说明中国社会转型的关键短板还有自主弥补的希望。
听说这个博物馆的藏品是这位专家自费在全世界购买并收藏的，希望有资金的开明人士能多给这样的博物馆捐款。我甚至认为，最好由国家出面把类似专家的相关书籍版权高价买断，然后在适龄人群中普及发放，这样定能促进中国社会的全面和谐的更早实现。（2016.5.22）
顺则昌，逆则亡——推广哲学难解析
当初曾劝友人与我们夫妻共同研习哲学，结果被成功孤立成孤家寡人的是我。本人现在又狂妄地在家庭群中推广哲学，同样招致强烈的否定，即便在总书记面向全民发起学习哲学的公开号召，我所面临的尴尬依然没有丝毫改观，除了本人哲学水平太低的原因外，应该可见用普及哲学改造世道人心太脱离现实。
从哲学化改造人心难这个角度，可以帮助我们深层次地理解强大的苏联与东欧社会主义国家集体解体的原因——社会主义执政党即便再强大，如果不能最终开导好老百姓的思想，便一样是沙上砌屋，危如累卵。
其他与社会主义政党有竞争关系的政党就没有这样的烦恼，但这不等于说他们的政治理念先进，反而说明他们是在用无为而治来逃避引领文明主动进步的义务。从这一点也可以看到老子思想的先天局限所在。
经过系列反思，现在我能更多理解大家为什么拒斥我的哲学推广了，因为哲学化于人最难便是主动放下心中的不当欲望，因为标准的模糊，所以外部力量推动的哲学化企图是普遍的利己主义所最难以接受的。因为哲学标准过分注重思辨性，所以这些自以为正常的人并不认为自己的欲望有什么不当之处，而人的哲学化过程却要求修行者必须通过时刻审视自己行为的当或不当来修正自己的行为，可哲学又说哲学化的最高处是无善无恶，是没有是非的“天地不仁”和“从心所欲”，这种自由表面看与普通人的自由并无二致，所以只要推介哲学的人稍微表现出对俗人式贪婪的轻蔑，他们便以同样的轻蔑回击。如此，哲学普及的初衷便只能化为泡影。是故，哲学的普及需要转变思路与策略。
常人会因为不得不放弃欲望而痛苦，而人的哲学化却必须经历并主动克服这种放下之苦，因为只有这样才能跨越佛家所谓的“知见障”，才能实现儒家的天人合一之思想境界，才能实现哲学所要求的“理论和实践相结合”的知行合一，最终实现哲学所谓的精神境界的整体跃迁。
哲学化过程是理论与实践紧密结合的高度知行合一，其间不允许任何无逻辑的妥协，所以平常人的得过且过思想是他们不得进入哲学境界的最大内生性障碍。是故，我这样盲目的外部启发式哲学普及必以通俗易懂的常识化开路，必以能解决常人的实际人生困难为前提，而我显然不具备这样的条件。
当然，整个人类文明也不具备这样的条件。如此一来，没有机会因自主思想觉悟而得人生解放的平常人便只能本能地蜷缩于旧有的粗鄙群体中，不显山不露水地臣服并归顺于这个群体意志（此意志当然因不觉悟而尽显肤浅、盲目与粗鄙）。获得群体的接纳，这些人内心的安全感才能有着落，群体也在这种相安无事中尽显“安定平和”。这就是静态视角下一贯的人类文明，表面尽显双赢，实则是文明局限之下的双输。
人类的智慧天生具有内生的革新冲动，从来不让人长久满足于一隅一时一事，总有那些独具慧眼的人会发现当下文明的不足，变革的强烈愿望必使这些人表现出思想上的特立独行，毕露的锋芒使他们经常与旧群体的“宁静与平和”产生冲突，他们因此而被定义为另类。群体出于秩序需求，必用占据主导地位的群体意志（通常以伦理和道德的面目展现）对其进行强力批评和改造。
如这不安定分子接受改造，则可继续苟且于该群体，如不接受改造，则必败亡于该群体，因群体意志是不容侵犯的权威，凡忤逆之人，必被驱逐而后快。
看着被驱逐的“另类”，那些蜷缩在群体中苟且的人还要对其表达高高在上的同情，却不知那些“可怜的另类”可能在表达一样的同情给他们。我就是这种不知死活的另类。
凡事皆可有例外，在那些不安定分子中总有力量集聚到足够强大之人出现，时机一到，他们便用自己的强力打破、推翻他们所厌恶的旧秩序。而后，旧群体便不得不推倒重建。尽管推倒重建的代价巨大，但这是那些旧群体意志顽固的保守与反动的必然代价，这也是群体成员不觉悟的报应，而这些报应恰恰就是人类进步的必然成本。
考虑到文明进步的成本与代价，另类者的可贵自然容易理解得多。既然是必然的成本，当然不值得惋惜与哀伤，是谓天地不仁。革命的乐观与豪情是觉悟者的专利，当普天之人都能享受此专利之时，便是人类彻底自由实现之时。（2016.5.24）