《文化安顺》专刊 “人文化成”说安顺 2019年第57期 （总第412期）
编者按
自创刊以来，不知不觉之间，《文化安顺》走进了第四个年头。每年，我们都坚持结集编印《文化安顺》精选本，汇集当年对安顺历史文化挖掘整理的成果。今年，在编缉2018年精选本的同时，我们还编辑了《远去的乡愁——洪福远写生作品选》画册。新书即将面世之际，特推出专刊，陆续刊发历年《文化安顺》精选本及《远去的乡愁》之序文，以飨读者。
“人文化成”说安顺
——《文化安顺》2016年精选本序
杜应国
方今中国，“文化”是个高频词、高热词。每天的电视、网络、报刊媒体，自不用说，撞眼都是文化；就是在日常生活中，也难逃文化的罗网：朋友交往，有礼仪文化；喝酒，有酒文化；饮茶，有茶文化；吃饭，有饮食文化；穿衣，有服饰文化；就连修个指甲，也有指甲文化。文化真可谓无处不在，无所不包：就算你只是在厨房里炒两道小菜，那也是厨房文化；没事上街走走，那是街头文化；再不济，你什么都不做，而只想轻轻松松地度过一个下午，那也属于休闲文化的范畴……奇哉！神矣！何人造出这样一个词汇，大则天文地理，小则鸡毛蒜皮，甚至中外古今，宇宙洪荒，芥子须弥，尽入彀中，概莫能外。
《文化安顺》2016年精选本
“文化”本是个外来词，含义非常宽泛，既包罗万象，又边界模糊。包罗万象，就有很强的可通约性；边界模糊，则又难免歧异纷出。无怪有关文化的定义，据说就有几百个之多，实可谓众说纷纭，莫衷一是。不过，多数还是公认，文化有广义与狭义之分。广义的文化，包罗甚广，几乎囊括了人类所有的物质产品和精神产品，有人就说过，从原始人使用的石器到最先进的航天飞机，都是文化！这是所谓大文化的概念。狭义的文化，则主要指人们普遍形成的观念、意识，以及生活方式、风俗习惯、行为规范等等。在此基础上，也有人对文化作不同层面的分解，得出物质文化、精神文化、制度文化等等的分类。至于我们通常所说的文化，有时是大文化，有时是狭义文化中的一种或几种，其含义同具体的语境、具体的指涉对象相关。
就汉语而言，文化一词具有“人文化成”之意。如《易经·贲卦》彖辞之谓：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”刚柔即男女，男女形成，此乃天文，亦即天道自然；人类据此结成夫妻，由此而形成家庭，进而化出社会、国家，此乃人文，实即社会人伦之意。根据符合于人伦的关系、结构，建立起具有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等秩序井然、结构合理的国家、社会，此即所谓“人文化成”——亦即合乎文明礼仪之意。“文化”作为一个独立的词组，最早出现在汉代。“文化不改，然后加诛”(《说苑·指武》)，“文化内辑，武功外悠”(《文选·补之诗》)。这里的“文化”，有“以文教化”之意。而今人所言“文化”，已经包含了更多的现代蕴涵，在传统的天道、伦理之外，“人文”一语，还包括了许多现代形成的理念、礼仪和行为方式、价值、规范等等，诸如自由、平等、民主、法治、人道、人权，以及环境保护、生态平衡等普泛性的观念和意识。文化的含义，也因此而有了极大的拓展，变得更丰富、更宽广了。尽管如此，就汉语体系而言，其基本语义仍难脱“人文化成”的意蕴。
杜应国先生在《文化安顺》2016年精选本首发式讲话
在作了以上简单的梳理与廓清之后，自不难发现“文化安顺”这一组合的份量。从史前期的穿洞人到春秋战国之交的古夜郎，从秦汉时期的牂牁郡到唐宋时期的罗甸国、普里部，从元明清以来的阿达卜、普定卫、安顺府，再到当今的安顺市，上下古今，亿万斯年，安顺的历史，以及与此相关的一切——经济、社会、民族、民俗、风光、人物、文产、物产、观念、语言、思维、精神，等等，皆尽在其中矣。
事实上，一部安顺历史，就是一部文明的发展史、演化史；一部从洪荒走向繁华，从蒙昧走向灵智，从野蛮走向文明的生存演进史，而这就是“人文化成”的过程。但作为中华文明的一个组成部分，这个过程并不是自然而然、独立进行的，而是在以中华文化为主体的多民族文化光谱的映照下逐渐形成的，这就决定了文化安顺的深广与丰富。
本书为微信公众平台“文化安顺”所发布文章的结集。这个平台由福远蜡染艺术有限公司的新掌门洪惊涛所创。惊涛是70后，属少壮派，又热衷于地方文化，是以自平台创建，即专注于斯，每期按时发布。历经年余，所集数十万字，内容涉及安顺的历史、古迹、人物、民俗、艺文、美食、地名乃至收藏等等，诚可谓洋洋大观。作者也都是些地方文化界的活跃人物。检阅诸文，发现旧作居多而新作有限，熟悉地方文化的读者或许有不以为然之叹，甚或有以为炒冷饭者亦未可知。不过，愚意以为，若另换一个角度，则此举之意义却未可小觑。
《文化安顺》2016年精选本首发式座谈会
微信是项新技术，问世至今不过三五年，广泛使用则不过二三年时间，但据说用户已高达八九亿以上。过去的“手机控”以游戏为主，所以多为年轻人，而今的“微信族”，却无论男女老幼，皆席卷而下。过去搞同学会，最热衷的是“搓麻”，现在“搓麻”之外，最热衷的是加朋友圈、发微信。就是漫步街头，拿着手机边走边看的人也随处可见。这正是微信的神通之处，不仅声音、文字、图片、视频皆可传输，最重要的是其即时传输功能。无论身处何地，你只要想让人了解你的行踪，或者分享你所目击的场景，瞬间就可传遍朋友圈。难怪说这是一个全媒体、自媒体的时代，人人都成了编辑、记者乃至主播，而且随时随地，无处不在。最可叹者，是所谓“朋友圈”的转发功能，一传十，十传百，而千、而万……，信息的复制与传播以几何级数增长，这才是真正的“信息爆炸”，而且是狂轰滥炸，每天都有读不完的文字，看不尽的图片、视频——虽然也难免会有太多的干扰与重复。可以毫不夸张地说，在历史以来所有传播媒介中，微信大约是使用最广泛、阅读量最高的新传媒。也可以说，自七十年代末八十年代初的读书热退潮之后，由微信所掀动的这一轮新的阅读热，其覆盖面和广泛性都已远远超越了当年的纸质性阅读，而且很可能形成全民阅读之势。
杜应国先生（前排左一）、钱理群先生（前排中）与《文化安顺》编辑合影
置于这样的背景之下，再来看“文化安顺”微信公众平台的创建，适可谓自领风骚了。从中亦可见出创建者的敏悟和勇于担当、不惮烦难之一面。虽然尚不清楚它的人气有多旺，点击率有多高，转发量又有多少，但能够从公众着眼，为宣传安顺抢占“频道”，斯人斯事，已迥异寻常。其心系安顺，热爱家乡的一片赤诚，于斯可见。惟其如此，这样的平台就更加需要好好维护，当中的不足也需要及时弥补。譬如，在选题方面，就需要再加强策划，注意普及与提高并重，在有计划地推出一些具有学术份量的重点文章的同时，也要适当增加一些可读性较强，融知识性、趣味性为一体的短小精干之文。微信公众平台既是一个宣传安顺，了解安顺历史和文化的窗口，自应注意如何适应大众阅读的口味，及其以手机为载体的特殊而又全新的阅读方式。再如，从现在已经结集的文章看，其涵盖面虽已不算太窄，但所涉仍是以汉文化为主的大文化传统，而最具安顺特色的民族文化却基本没有涉及，这是一大缺憾，也是明显的疏失，今后当应着力于此，加倍弥补。
此外，微信既是一种集音像、图文为一体的传播手段，就应当尽量利用、有效发挥其优势。此前刊发的不少文章，都配以图片，具有图文并茂之效，理应继续发扬。同时，还应注意，内容的丰富要与形式的多样化相谐，譬如，文章之外，是否可考虑刊发些图片专辑，绘画、摄影、书法作品等等，以图为主，配以简要的文字说明，此亦不失为一种生动的编排方式，也是读图时代的要求。又如，可否有意识地组织一些爱好者、志愿者，以“拍客”的名义，拍一些反映生民百姓日常生活的短小视频，用以定期或不定期播出，以增加平台内容的丰富性等等，都是值得尝试、值得探索的。
《文化安顺》2016年精选本首发式合影
安顺地处边陲，明以前多被称之为蛮夷之邦，化外之地，史籍记载少之又少。自明代大开发而后，随着云贵两省被稳定纳入中央政权的控制之下，商旅往还渐夥，官吏来去愈众。其中自不乏政要名流，或吟咏，或属文，为安顺留下了极其难得的历史记录。此类文字既不多见，又散布于各种文集诗页中，搜求不易，读之者寡。若能扩大视野，有意选些代表性作品介绍给公众，亦不失为扩充阅读面，增强可读性之一法。其中，古人如徐霞客，自不待言，名震中外的大旅行家，其人其文，有“真大奇”（钱谦益语）之誉；此外还有嘉靖状元杨慎、“前七子”何景明、“后七子”吴国伦、贵州巡抚田雯、云南按察使许缵曾、著名诗人舒位、贵州提学使洪亮吉、云贵总督林则徐等等，都有不少描写安顺的诗文传世。近人如日本著名人类学家鸟居龙藏、地质学家丁文江、社会学家潘光旦、文博专家傅振伦等，都曾留下与安顺有关的日记、文章，皆属不可多得的珍贵史料。
其实不仅是这些外来人物，就是我们贵州以及安顺的本土人士，如著名的“天末诗人”谢三秀、“黔中诗帅”吴中藩、“西南大儒”郑珍、父子翰林陈法、乾隆解元余上泗、山水画家王恩诰、清末名士郭石农、何威凤师生等等，都有不少描写安顺的好作品值得推介给更多的读者。如此，既丰富了阅读面，又拓宽了题材和稿源，两全其美，何乐不为！
当然，仅仅作品也还不够，最好能附上一些相关的背景材料，如人物简介、写作背景、年代，以及简要注释等，以给读者提供更多的资讯，加深对作品的理解。只是如此一来，牵扯甚大，仅靠一二人之力如何应付得了，没有一个高水准的编辑班子协助恐很难奏效。这就需要得到一些热心人的支持，群策群力，或可收日臻完善之功。倘如此，则读者幸矣！安顺幸矣！
值此“文化安顺”纸质版结集付梓之际，应编者之邀，特略陈管见，敷缀成篇。引玉之砖，聊复尔尔，尚乞明者教之。
2016年12月21日冬至岁杪草于蜗庐
· 作者简介
杜应国：贵州省文史馆特聘研究员。主要致力于地方文化研究和思想评论。著有《山崖上的守望》《故乡道上》等。参编或主编出版的有《贵州读本》《神秀黔中》《安顺人物》及其《续编》《苍茫岁月——来自知青群体的历史记忆》《赏石安顺》等文史、艺术类图书。