杨氏太极【秘传练法】披露剖析——送给真爱太极的你！
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在太极拳的这座百花园中，有一支杨氏太极拳的传承并不为人多知。它就是杨健侯先生的一位门生——胡星斋先生所传承下来的。胡星斋先生在清末绿营消防队的时候曾从学于杨健侯先生。同时期学者有田兆麟和牛春明等人。后将其技艺传于其子胡学智先生。
胡学智先生在晚年出了一本名为《杨健侯太极拳真传》的书。此书有着极高的收藏价值。此书之中言语朴实，直抒切要。是胡先生把自己对太极拳的真知灼见尽量的向学人坦露的表白。其书捧读在手，犹若长者训语在侧。如能在具备正确拳架子的基础上，再深信不疑的去按照书中所说的执行则能助益自己的太极拳实践效果。
《杨健侯太极拳真传》一书分为五大章节。可以说，章章都是金玉良言。譬如第一章“拳理篇”当中的第一节，指出了太极拳运动中常见的六大基本问题。其中：
一，太极拳的劲是怎么出来的，在哪里出来的。
结论就是在“实腿的腰间”。知道了并信奉这个，则练拳之时就要符合这个机理去练。否则，正如拳谱所说“枉费工夫遗叹息”。这和我接触不同的太极拳明家的练拳感悟是一样的。只是胡老说的更为详备。二，化劲和发劲。
拳谱上尝说：“化即是打，打即是化。”太极拳的打就包括发放。但是，没有指出化打或者化发是如何的形式，以及什么是对的，什么是错的。而胡老则对化劲过程中易犯的两点错误极为明确的提了出来。
第一个是拨开。这说的实际就是手臂的横向作用。第二个是利用自身旋转，把来力经过自己的腰部传导到地面。这说的实际就是
不能把腰给往实处落
。在太极拳里，
腰是个万向节
，一切的虚实开合，折叠转换，翻转滚动，缠绕螺旋，都得需要这里的作用。所以说，腰为主宰。而这种功能性的实现，不
保持腰的虚空
是不行的。
腰是绝对不能受力
的。一受力这里就滞，整体也就转动不开，化发不能了。
所以，太极拳之外表看似是动的形体，可关键却是在太多的人所看不到的腰椎上。
腰能活，周身转动方可提及以腰为轴
。在这个以腰为圆心的划圈过程中，无论是动作的放大，还是缩小，周身
所有的对立项都要成正比的均匀收放
。这就是杨氏太极拳“运劲如抽丝”的实际解释。这种原理的实现必须要在练拳的时候做到。
拳怎么练才能怎么使，拳想怎么使就必须怎么练
。三，关于神、形、意。
这一节对于形没有具体的阐述。但在神和意上的阐述却非常值得关注。虽然内里说的内容并不多。可其极为精辟的一个点明，即神和意是两个事物，而不是一个玩意，这是练太极拳的人非常有必要搞清楚的。否则，就容易乱练一气，主次不分。
神，其实就是中枢神经系统。而意则是中枢神经系统发射出去的命令。它们是君臣父子的关系。动，开的时候，神和意各有分工；静，合的时候，神和意汇集专注，其中又要有形的参与作用。练拳对神不明白的人，或是用意，却精神萎靡；对意不明白的人，或是精神提起，却意识散乱。此皆为病。
四，关于身法的阐述。
其中分了五点。第一个是说要
周身之动处处如蛇形
。这实际说的就是
把人体的九大关节练的如九曲珠一般不许丝毫挂力，要活其关节
。现在的人练拳都说松，也很注意松，但是真松的太少了。其中关节松这一项上根本就意识不到的人太多太多。我们这些有传承的人若再不明确的指出这一点，就真的是暴殄天物了！传承更意味着一种责任。老祖宗留下来的好东西不能当做体操练。太极拳岂是姿势多低，架子多大那么简单！
第二个是说
动中保持中正
。这种中正的原则就是
开中寓合，合中寓开
。因为太极拳是动的，所以，如何
处理动态当中的平衡是极为重要的
。出去的动作为开，那么就要有反向的动作来保持衡定。而这种
反向运动绝不是两个手臂一个往前一个往后。而是胸背，腰腹，左右胯的对应作用
。这样的作用能够起到在开的过程中，保持住平衡的整体性，就好像一个饱满的球。否则，就会形成偏于一个方向的运动。偏阴偏阳谓之疾。就必然会造成形破体，力出尖的弊病。所以，太极拳为什么要用神用意？就是为了
神经的时刻的敏锐感知和意的细腻的调控
。故言，“神为主帅，意为令，气为旗，身为驱使”。“用意不用力”实际都是这层效应。这些用力气是绝对做不来的。
第三个是说转关要注意一开再开，一合再合。一开一合，主要练外，再开再合主要练内。此处胡老所言可以参照武禹襄宗师所说的：“起、承、转、合”四字理解。此四字是将古人做文章的顺序特征应用于拳理之上。是武氏对太极拳理论研究的丰富。转在做文章的时候就是对之前叙述过程的一个意思转折。因此，有“进退须有转换，往复须有折叠”一说。
所以，转是在化和发，开和合之间的必须，也是阴阳递承得好的关键。能做到转的恰如其时，就能练出王宗岳先师所说的：“阴阳相济，方为懂劲”了。练太极拳从始到终必须要注重三个要点：一走，二定，三转。而三个要点于外在形体的开合上又加入内在神、意、气的作用，就是所谓的以内带外，用内摧外。这样的练拳就不是操了，就不空了。
第四个是说注意胸部的开合。胡老在“胸背运化诀”中说：“胸背好比一纸扇，开合折叠任君便。左转胸左背向右，右转胸右背向反。照诀练功永不懈，开合厚薄仔细研。有心练功延益寿，无意招术随心愿。”
其实，这里说的是中盘的练法。我们很多人在做转动的时候没有注意胸背的肌肉要呈现扇子打开一般的效果。这样就造成了转动幅度不够，胸背的肉不会动，不活，不柔。练太极拳，要往骨头是骨头，肉是肉上练。不能骨头和肉一起动。郑曼青先生说的好：“我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。”这里除了指推手的用，还指练拳中的体。很多人都练的不得法，因此也就练不出来，对于动态拳势中的肉的动与骨的分离感丝毫没有，也就无法明白这种效果的奇妙了。
第五个说的还是收和放要协调同步。但是特别指出手上的动作要点。尤其是在譬如搬拦捶的时候行拳中要松柔的半握空拳，然后再一点点内收，到动作终点的时候方才握紧（紧而不硬，握的是那个意思也）。其实，所有的式子几乎都是如此。无论空拳还是掌，勾，都是在式子结束的一瞬间，用意将气血关注到手上的梢节。因此，掌是通过展来实现的，拳和勾是靠手指的第一指节的用意下的暗劲来实现的。这种练法就属于以心行气的范畴了。
五，说的是关于练拳的步骤及层次。
这一节说的非常的好。交代了劲路上的三层境界。而步骤上则是从基本功到拳架，再到推手，再练器械的过程。
劲路的三层境界首先是松沉
。松沉在我个人体悟而言就是
松静（净）沉着（松静是要求，松净是目标效果
。此处不做赘述。）。
其次是轻灵
。拳谱上说：“松则轻，轻则灵，灵则变，变则化。”相传此乃杨健侯先生所传的拳理口诀。从口诀可知化来自于变，变来自于灵，灵来自于轻，轻来自于松。这就能够有力的证明胡老所说的
第二个层次是从第一个层次上得来的
。可见松之重要。
轻者不同于浮。浮萍者无根，轻灵者好似猫行
。是基于松静沉稳中而来。在外是下盘的功夫，在内是意气的松净沉着。
有松静（净）沉着而无轻灵活泼，犹如有了资金而不会理财投资。能很好的运用理财投资就犹如懂得了市场的收支规律
，就符合了拳谱所说：“轻灵活泼求懂劲”。第三个层次为空无。我还没有练到这一层，感受不到，不敢胡说！
三个层次属于练法正确下的效应，其来自于具体的步骤实施。开始的步骤就是站桩和走川字步（古传太极八门五步中的一种）。写到这里我想如实的反映一个问题，我从青少年时代练拳就没有正式的站过桩。那是影响我多少年练不出一点真正太极功夫的最大短板！
我在那时也听说过，
太极拳步步都是桩，式式都是功
。据说，
过去学拳的人，一开始都是要一个式子学的都符合要求了，才教你下一个式子
。不像现在一天恨不得都教会你，或者你一天恨不得都学会了。过去教徒弟的练法不是这样，而教徒弟肯定是负责的。那么比较而言，现在这种学法能好了去才怪。
我说很多人练的是太极操，当然惹人不忿。可是你怎么就不想想过去的人哪个比今天的人笨，那都得这么学，可今天的你反而不这么学，且还穷有理了！反正，我哪里不正确了我就勇于承认。又不会掉块肉！
不足的地方通过学习补上了，我进步了，功夫上身了，比虚名强一百倍
。可叹世人多为虚名累，不敢承认自己的不足，生怕身边的学生不信任了，跑了！我师郑昭明就常说，
练拳要正确，教人要负责。不能自欺欺人，误人误己
！
六，是关于呼吸的一段交代。
这段话若能明白什么情况下的呼吸是不对的就是不白看了。其中“服气不长生，长生须伏气”是画龙点睛的一句引经据典之言。怎么讲呢？
服，是从口鼻而吞咽于体内。伏，是虚心实腹，气沉于丹田也
。过去对此有“如龙养珠，如鸡孵卵”之喻。
从这一段的全文来看，胡老此段话意思是好的，但是没有点明实际的方法。
伏气的方法
就是此节中所说的
呼吸自然，松沉下伏
。但是太极拳的呼吸效应和旨趣在我的体会中是
由虚心实腹的意气松沉，肌肉的松弛，身法的中正，开合的均匀而不调自调，不伏自伏的
！太极拳，最是崇尚自然。因此说，
若想气得伏，莫向伏中求。一求即不得
！
第二节指出习练太极拳者易犯的弊病及改正方法。
一，保持中正难。中正在太极拳里基本是说的身法。以虚领顶劲（精神提得起），尾闾内收为方法。但是从实践中，我个人总结除了要做到这个要求，还要在提和收的度上做到不老不嫩，不松不紧，不多不少等等才好。能在对立的两个性质上保持一种和谐的协调平衡才是中的性质。性质做到了，自然正。太极的状态是矛盾而统一的。我们在中正上也要做到这一点，如此才符合太极的状态，符合太极的状态才能练出太极之拳。
二，“松”、“懈”无区别。这段内容说的很是明白。松是太极拳锻炼的特性之一。
如何能做到松而不懈。就是在松的同时，身形步法不能软弱无力，不能杂乱无序
。只有在身形步法合乎要求，外三合能彼此相顾之下的松软慢练才不会出现懈，也不会出现僵。而
最好的法门就是从无极桩中练出太极劲
。有了太极劲，就等于身体有了一个电子秤。
松紧的适度拿捏都靠这个太极劲来掌握
。
三，“开”、“合”分离。这段话中说了一些解释。其中“
开时注意合而不散，合时注意开而不瘪
”是此段要说的关键。实则说的还是不丢不顶，无过不及的道理规矩所在。我在之前的注释中已经做了说明。
四，足下无根。此处做了具体的练拳要求。以我个人体会认识，在此段的一句话中去用心揣摩则可解决足下无根的问题。这句话就是：“
在送沉中进退，在进退中松沉
。”我们很多人也会有这么去练的，但是发现做不来。什么原因？还是
没有通过无极桩站出太极劲
。没有功的练事倍功半，有功的练事半功倍。所以说，
学拳先学功，功到拳可成
。练太极拳，做不到功练人怎么能行！都说你练了多少年也没有感受到老前辈们留下来的那些心得体验的印证！
五，不圆活。内里说的防治方法是真好！
此为拳式和拳式之间向变化转折的好的习惯的切要所在
。也是在推手的时候承上启下的小关节处，小区域处，为周身，为全局服务的重中之重。
这种圆活，就犹如用毛笔写“永”字，在横和竖变化瞬间的那个转关即为“抹角”
，有此和无此笔锋，效果不同。无此衔接必断，化打结合则是空话。所谓：“机不可失，时不再来。”
六，转换不灵。这里说的是双重之病。
什么是双重呢？在自身而言就是对立的两面互相较劲，一侧不能为另一侧服务，反而连累另一侧。在用而言就是对方碰哪哪应，打哪哪顶
。解决的办法，在体练上就是实胯的时候，松沉坐住，实腿上的肾子自然也会松沉向下。而虚胯要犹如骑自行车那样自然协调的提起，这样虚腿上的肾子自然也会升起。虚实转换变化的同时，两个肾子彼此交换形态，周而复始也。在用的时候，对方攻的地方我不去用顶抗防守，而是
通过滚动走化
。只要
没引进落空则不强行攻击
。这就是太极的特点所在。
七，压肩多，松肩少。此段没说太多方法。压，是有意向下拉抻肩膀，这反而容易造成肩膀的紧张和运动范围受限制。松，是松活肩膀的运动，是和胸背的开合规矩息息相关的。只要不压肩，其它方面做对了，日久自能开肩关节。松肩的就是李亦畲所说的“两肩躺下”。在传承不灭的各个太极流派都有松肩的练法。但无论怎么松肩，都离不得胸背变化的参与。
八，圆多方少，柔多刚少，劲路不清，来龙去脉模糊。此段说的也真是好的不得了!对此，胡老专门说到：“圆是化劲，方是发劲，在方圆之间有个蓄劲。化劲时应松裆活腰，蓄劲时应合裆塌腰，发劲时应扣裆拧腰。”此为太极拳化，蓄，发能发人的一大所在。都是腰裆上的事。化是两腰（肾）要活转，裆要松。在腰不在裆。化到终极的时候，也就是我蓄的终极。物极必反。在发的时候，发劲一侧的裆要向另一侧内扣，结合拧转腰肾，松沉的往出打击，发放。既在腰也在裆，但也不在腰不在裆。一气呵成，节节贯穿。这里是对“有不得机不得势处必于腰腿而求之”的更好阐释。
九，丢瘪较多。此处所说之丢是
不会用意，没有内劲。不会练意，没有内劲的情况下就会导致拳架子的瘪
。瘪就是有凹凸，有断续，有缺陷。拳势不圆满。
解决的方法就是学会全面用意，走劲
。怎么全面用意，走劲呢？以我的个人感受，动静开合的时候，处处都要用意照顾到，但是在照顾全局的基础上还要根据动静开合的前进后退，虚实转换而要突出重点。这就犹如攻城夺寨。全面攻击，重点攻破。
十，强求开合配合呼吸。胡老所说的的确是现在一些练拳人的弊病。这个问题，练拳一定要注意。积久成疾啊！
练太极拳，呼吸上不参与进来肯定是不行的
。
但是这种
呼吸不是人为的强制性配合动作
。
正确的练法是，开始的时候是
随着身势的虚心实腹，松腰落胯的变化而实现气沉丹田，进而自然会形成腹式呼吸。然后随着动作的动静开合的松沉，实现拳势呼吸。拳势呼吸不是一上一下的，而是近乎一伸一缩，开合盘旋的。是随着拳势的变化而变化的
。这是我的体会。
胡老在文中提到胎息。这种胎息的说法实际是正统丹道的效应。我02年向张德学老师学习道家南宗青城派丹道修炼法的时候，张老师对此指示的很是清楚明白。正与胡老所说相同。
胡老还在此段提到毛发呼吸。但是没有具体阐述。我在00年和陈庆国老师学习武当犹龙嫡派太极的时候，陈老师曾经跟我说过要练出体呼吸才好。体呼吸就是发挥周身毛孔都能呼吸的功能，来强化自身的能量。他管体呼吸还叫做“孔孔生春”。
这就都属于太极拳高层次的内容了。以前的杨禄躔他们就都能达到这样的层次。至于大家信与不信，就不是本文的侧重了。