《道德经》第二十二章（五）“唯物主义”的科学与万物对抗

与微生物对抗、与生理对抗、与基因对抗都是西医“生物医学模式”的产物，构成了“生物医学模式”的主体，治疗针对的对象都是生物本身而非引发生物异常的刺激，都是对症治疗，都只因割裂了生物与环境之整体，在本质上是反生物、反生命的。其区别在于，与微生物对抗是企图直接针对生理之外的生物因素，与生理对抗包括与基因对抗则是直接针对生理自身，这也说明西医之病理是互不统一的。这种不统一最终又导致了一个统一的结果——治疗全都针对了生理自身，所以一直在治疗，从未被治愈。这与《道德经》的遭遇一样：一直被研究，从未被解读，只因不懂整体论，不懂“曲则全”。

现代西医是科学的产物（以物理和化学的发展为基础），18世纪的病灶概念成为西医确立“生物医学模式”的分水岭（在此之前可称之为“朴素整体论”指导下的“朴素环境医学模式”）。“生物医学模式”是“科学唯物主义”下的“唯生物主义”的产物。“唯物主义”的科学之所以“妄作凶”，其根源在于还原论对物质和环境开放关系的割裂——只见物质不见环境，其眼中之物质也就成了一种主观的、莫须有的孤立存在。而事实是万物皆不能独立存在，只能互为环境整体存在，这就导致了“唯物主义”的科学与万物对抗。

因此“唯物主义”的实质是割裂了物质即割裂了环境的“唯心主义”，或言“主观唯心”——见山是山，见水是水，科学理论由此风生水起，从而对被主观割裂的物质（亦即环境）随心所欲、肆无忌惮。“唯生物主义”是反生物的，“唯物主义”是反物质的，“唯心主义”是反心的。反的是主观之心立的是客观之心的，可称之为“客观唯心”；反的是客观之心立的是主观之心的，可称之为“主观唯心”，而人们往往选择了后者，自以为客观故而把其称之为“唯物主义”。可见“唯”被人们活生生演绎成了“反”，“唯物主义”成了唯利是图、唯欲望是从的遮羞布。

这种对整体开放关系的割裂也就导致了科学理论间的不可通约性——各自为政、互不统一，所谓的科学理论也便成了一个一个孤立的闭环，环环独立。所谓的科研越发精细，即割裂越发无穷，对自然整体万物的破坏也越发穷极。

科学理论的“见山是山，见水是水”对现代人来说是具有说服力的，如常常觉得西医对病因的解释一是一、二是二，检查和验证的结果往往都可以呈现出来——眼见为实，很是科学的样子。殊不知“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎令人心发狂；难得之货令人行妨”（《道德经》第二十章），视觉、味觉、心志、行为这些全都是不靠谱的。各种所谓假设及论证，看他们依行的标准是什么，其行为结果只是依其标准而来罢了，“论证”的只是其所认可的标准，致于这个标准是否是真理，是否符合道，是另外一回事。这就是《道德经》第二十三章所言之“同于道者，道亦乐（lè）得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。

从人们对科学的误解可体会对“唯心主义”的误解，自然也可体会对“唯物主义”的误解。托马斯·库恩在《科学革命的结构》中也指出：“个人从效忠于一种理论转向效忠于另一种理论，与其说是选择，不如说是改变信仰。”“唯物主义”者信仰科学，可科学理论互不通约，故而只能不断背弃曾经认可的科学，换言之，科学的信徒唯科学是从却总是反科学的，“唯物主义”唯物是从却总是反物质的——割裂以致破坏了自然万物。

“环境医学模式”的中医是整体论的产物，也是“唯心主义”或言“客观唯心”的产物。“客观唯心”反对主观而强调客观——“抱一为天下式”，强调对物质和环境开放关系的整体把握——见山不是山，见水不是水，天人合一，顺势而为，所谓“曲则全”。

这种“见山不是山，见水不是水”的理论对现代人来说是不具说服力的，如常常觉得中医对病因的解释模棱两可，致病因素“风、热、燥、湿、寒”等既看不见也摸不着，现代科技手段压根不可检测和论证，很是不科学的样子。再加上中医的没落，从业者的学而不精甚至自我怀疑，自身对中医和具体疾病的理解都成问题，疗效自然也成了问题，还谈何传道授业解惑呢？

从人们对道的误解，对各大宗教的误解，对中医的误解，可体会对“唯心主义”的误解——不值一顾，不值一听，不值一用（《道德经》第三十五章“视之不足见，听之不足闻，用之不可既”）。口口声声反对“唯心主义”的人们也总在抛弃那个一直在追寻的客观信仰——道。

需要指出的是，“唯物主义”中的物质是没法包含意识的，而若没有意识又何来所谓“唯物主义”和对万物的认知呢？这是“唯物主义”天生的悖谬。“唯物主义”下的“生物医学模式”也是不包含意识的，于是有了40年前美国纽约州罗彻斯特大学医学院精神医学教授乔治·L·恩格尔提出的“生物—心理—社会医学模式”（见《呼唤新的医学模式，对生物医学模式的挑战》，刊于1977年4月号的《科学》杂志）。其内核依然是“生物医学模式”，针对“心理—社会”的药物或手术治疗最终又针对了脑部质体——问现代医为何物，直教人体无完肤。

“客观唯心”包含物质和意识。“环境医学模式”中的刺激也包含物质刺激和意识刺激，症状也包含质体和意识层面的所有异常结果。

尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中也提到：“截止到2016年，生物学家解释不了意识。事实上科学家能给的最好答案是人根本不需要意识。想要了解人脑的决策过程，预测人的行为，只要通过神经信号传递解释就足够了，我们完全可以把人就当成一台计算机——意识，只不过是这台计算机的一个额外的副产品，也可以说是'精神污染’。”

“信不足焉，有不信焉”（《道德经》第二十三章），都在一念之间，主观、客观而已。佛曰：“种如是因，收如是果，一切唯心造。”

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