黄庭与“天地之根”——隐藏在《周易》艮卦里的修行之秘
《周易》的《艮》卦，卦辞是这样的两句话：
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。
此句历来的解释都是错的。唯一正确的解释，是在道家丹法中。
因为我们说过，《周易》是一部丹经。丹法上最重师传心授，门外人读易，都是瞎猜乱道。
不妨看看丹家是如何解读这两句话的。
一、“艮其背”的通天之路
在丹经《性命圭旨》中，有一幅“洗心退藏图”。
图的中间，画的是一个盘脚打坐的修士。修士腹部画着一个鼎，正是其修炼内丹的标志。
图的左右两侧，正写着《艮》卦的这两句卦辞。
“洗心退藏”的名字，源自于易传《系辞》里的“圣人以此洗心，退藏于密”。
《性命圭旨》是这样解释这句话的：
“易之'洗心退藏于密’这句话头，唐宋神仙谓之'沐浴’，近代诸人标为'艮背’，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓'洗心涤虑为沐浴’是也。
也就是说，“艮其背”原本就是丹法中的“沐浴”，将心火藏之于背之水，又叫做“洗心”。
人的背上，有极其重要的夹脊一穴，古仙有言曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”。
夹脊上通天谷，下达尾闾，中通心肾，被喻为通天之路——所以，“艮其背”，就是要把这条通天之路的关卡走通。
二、“寻到山根始入门”
人的通天之路，在背上。
这条通天之路的底部最重要一穴，就是在《周易》中被称为“灵龟”的阴跷穴。
这条通天之路的顶端最重要一穴，就是人体鼻梁凹陷处的山根。
《洗心退藏图》上的丹诗便说：
一条直路少人寻，寻到山根始入门。坐定更知行炁主，真人之息自深深
巧的是，山根，正是《艮》卦的卦象——艮为鼻，为山，又为根。
山根，又名祖窍。
丹法修习，从祖窍开始入门，这就是“寻到山根始入门”。
所以，《艮》卦，是进入《周易》丹法的大门。
巧的是，艮卦正有大门之象。
艮为门——《说卦》
三、行其庭不见其人
知道了艮卦说的是修行之门——山根，接下来我们才能够理解《艮》卦爻辞中的“行其庭不见其人”。
“庭”，指的就是丹经里的“黄庭”。
黄庭，又被称为玄牝门、天地根、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍……，种种名号，诸家说法不一，但总归离不开一个“中”字。
黄庭，可以简单理解成人体的中脉。
《性命圭旨》中，将黄庭称为“玄窍”，并解释了“山根”与“玄窍”的关系。
先说“山根”是呼吸由后天返回先天的关窍：
原人受生之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。几乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，囡的一声，一点元阳落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖炁相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。
一切常人，呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖炁相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，众人之息以喉是也。若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖炁相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。
那么，这个呼吸的重要“玄窍”（黄庭）在哪里呢？
《性命圭旨》说：
此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之炁渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。
理解了“行其庭”的“庭”，指的是黄庭，我们就知道为什么《艮》的卦辞会说“不见其人，无咎”了。
当圣人能够洗心，退藏于中宫黄庭之内，无古无今，无我无人，自然就“不见其人”！
连我都没有了，哪来的人呢？
本文为抱雪斋读易笔记“也说《周易参同契》”系列不知道第Ｎ回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
当然，以上只是我对《易经》的一知半解罢了！
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