大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
上节课讲到“大抵最上治心。”就是最高明的、最究竟的、最管用的、最省事的这个办法，叫“治心”。我们经常有一个词，叫“对治烦恼”，我跟你讲，烦恼对治不了的，你治不了它。你啥时候能治住烦恼？每次都是烦恼治住你。所以你不要治它，你要干嘛？你要顺它。顺它不是让你跟上它跑，顺它就是你接受它。它怎么的，你就轻轻地观着它，这个叫“治心”。“大抵最上治心”，治心能怎么样呢？“当下清净”，瞬间你就在清净心里头。“才动即觉，觉之即无。”这是最高明的办法。万一我格物不了，“须明理以遣之”。这个时候就得干嘛？这个时候就得用道理来分析。摆事实、讲道理，让我从逻辑上把这个问题改掉，这叫“明理以遣之”，排遣过失。“又未能然，须随事以禁之。”如果有人告诉你了，说这个事不能做，那你就坚决杜绝，事不做了。所以，你看我们并不排斥从理由上解决，也不排斥从行动上解决。“以上事而兼行下功，未为失策。”“以上事”，知道、懂得用最高明的办法、最究竟的办法来解决，同时还用其他维度的办法，这是比较不错的。“执下而昧上，则拙矣。”“执下”是干嘛？就是固执地用着你原来的办法，你拒绝使用“从心上改”的这个办法，拒绝使用“格物”的办法，那就太傻了。说实在的，拒绝使用的人好多，为什么？因为原来是在“相”里学，现在直接去学个“无相”的法——就是不谈现象了，直接学个“无相”的法，受不了。他把“无相”当成个“相”，跟他原来的那个“相”去做对比。什么意思？他把八万四千法，当成个八万四千分之一法，跟其他的八万四千减一的那些法，去做比较，还要想：这个法到底对不对呢？那么内在是什么？内在是他那一份深深的焦虑，深深的不自信，你刺破他那个固执的外壳的时候，他的那个恐慌，实际上是那个东西。他没看到，他把它以为成怀疑了，他不知道那个后面是恐惧。这儿讲“执下而昧上，则拙矣。”如果你不懂得用这个办法，特别是听了还没有去做的，那就太笨了，太可惜了。硬生生的错过一个最究竟的法。说到“发愿改过”，“发愿”是干嘛？“发愿”就是我真想改，我想活出来，原来不对的，我要改对了。真有这么个想法。“明须良朋提醒。”在我们的物质世界里面，你会看到有很多叫做良朋的人。什么叫良朋？能提醒你的就叫良朋。怎么叫提醒你呢？其实提醒就两种。一种是顺着提醒的；一种是逆着提醒的。就我们讲，一种是老师拉上你，“走，跟我走，跟我走。”一种是这；再一种就是教练，大脚踹着，“赶紧走，再不走踹死你！”就这两种。所以你得会看，你别以为光是拉你的才叫良朋，踹你的也是良朋。所以“明须良朋提醒。”“幽须鬼神证明”，什么叫鬼神证明？就是会有一些现象出现，这些现象超越你的逻辑了，是你的逻辑不能理解的事情。“一心忏悔，昼夜不懈。”“一心忏悔”啥意思？就是我太想改了！我太想活出来了！这个信念非常坚定。“一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。”看到了吗？“必有效验”！百分之百让你看到效果。“一七”是多长时间？一个七天，一周。“二七”就是半个月。一个月、两个月、三个月，这个地方只是个约数，并不是讲真的得七天。快的你当下就见效果，直接当下见效果，当然慢的可能几个月见效果。
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