西哲与中哲

曦曦20：西方文化适应对自然界的探索！中国文化更适应对社会的管理！中国人学会了对自然的征服！社会组织管理这块以后就没西方人什么事了！以前我们实心踏地的向西方学习！以后将会改变！文化最好不要过早论优劣！希腊文明在它创生的很长一段时间并没走在世界历史的前台。几近灭亡！文艺复兴才死灰复燃，达到昌盛！虽然现在资本文明还是主流！但当今的中国已不是百年前的中国，中国人不但拥有自己的文明，而且还基本学会了西方文明的长处！虽然还在整合，可产生新的文化形态是历史条件规定好的！其实不需要争论！历史正在一步步作出结论！一个中国特色的文化形态正在展现！

吴青萍：黄炎培向毛主席说，他概括出中国历来就存在一个跳不出“其兴也勃，其亡也忽”的循环停滞周期率。请问，你具体思考过此规律究竟如何表现的，怎样造成的，与（中国独特的观念）文化怎么关联的？如果再深一层抽一点看，则是如何定义文化，剖析文化的内在结构，以及弄清楚文化各个部分（包括思想文化、科学文化、管理文化等）相互的关联关系等，再由之来演绎验证今日之中国并推不久之未来。同理，也可推及西方，那样才可能将世事洞透一些。

古来密：？？？？？？？

吴青萍：共同探索。对哪句话或者什么问题有疑点可以具体讨论。

囧事够呛：最后一段关于思想和思维讲的挺好的，个人觉得思维之于思想就是形式之于内容的区别。

吴青萍：谢谢鼓励！思维与思想之间还有动和静的区别。

杰哥40：技术人，实在搞不懂这些大道理。

吴青萍：再读再想，就能共思的。

海哥9：评判一种思想是否进步与落后，或高与低，或好与坏，都是一种狭隘的思维方式，这种情境评价没有任何意义。

吴青萍：多次碰到如此“文化无高下”或“思想没好坏”的观点，但遗憾的是始终没看到持者讲出几点具体道理。你说“评价思想好坏”是狭隘的，与上述同论，希望能联系实例说出几条具体理由，让敝人学习学习吧

海哥9：我给你说个具体的。孔子说“男女大防”，孟子说“男女授受不亲”，诸如此类的还有门当户对，父母之命，媒妁之言……我们现在把它当做封建思想使劲的批判，说它严重的妨碍了青年男女自由恋爱，造成了许许多多的婚姻悲剧，比如梁山伯与祝英台……可你知道为什么孔子会提出“男女大防”？古人为什么为什么要讲父母之命，媒妁之言？

吴青萍：你在用神话传说的美好证明思想无高下？道理蛮乱的哟

尼柏牛根：按你说法《梁祝》《牛郎织女》…这些故事是后人杜撰的了？

海哥9：建议多读读书，免得贻笑大方！

吴青萍：愚

半透薄暮：你的意思可以理解为逻辑与历史相一致的原则。就历史而言，不同的历史阶段乃至不同的地域民族，思想或文化各有其存在的理由，确实不能拿高低、好坏来衡量。如果不承认这一点，那么可以说希特勒就是这样想的。

吴青萍：哦，你这样说可理解为男尊女卑和男女平等的思想等值或无高下、好坏、优劣么？

超级肥牛：（海哥9）写了这么多，一点没说道学怎么高于西方哲学的。

吴青萍：同感。同盼。遗憾。

武帅65：西方所谓哲学就是诡辩，因为立场问题能永远争论下去，永远没有答案。中国哲学讲究逻辑（原生态词～因果）和现实（自然），给出最佳的解决办法（道理），完全贴合人性和事实，比西方高级多了。

吴青萍：中哲那么高，为什么不能促成科学理论的萌发？为什么固存的“三纲”之类等级意识及其它落后思想难除？

真行文化：看不懂就是故意不想让人懂，故弄玄虚而已，洗洗睡吧。

吴青萍：毫无故弄玄虚故作高深企图，一直在剝笋般思考。一下子看不明白可以理解。

走在路上：哲学本来就是西方的定义，中国的思想不是他们那个样子的。如果中国人都那么思考，也就不会有中国了

吴青萍：嗯。哲学一词便是日本人翻介过来的。词语不同本质是思想不同。所以，中西之差，根子还是思想的不同。思想的不同说到底则是信仰（精神追求、思想文化）的差异造成。只有全面系统本质把握这些，才能辨清中西哲学之异之指之为吧。

无业游民：西方哲学是猜想和推理。中国文化是结论，是真相。如果对比的话。这是我的看法。

吴青萍：文化是人化，即人通过思考后所造成的一切。哲学是文化之纲（或文化的高度概括），文化的发展由哲学而引而聚而觞。西哲既有想象（如唯理论）推理（如形式逻辑），也有结论（各种思想成果）真相（科学理论）。同理，中国（文化）哲学也有想象（礼制社会）推理（克已复礼，天下归仁）和结论（三纲五常）真相（等级现实与等级意识）。不同在于长期以远，治下人们的福祉便呈多少快慢啰。

影士：既然论哲学，那么先进与落后不过是相对范围内的产物 终极学问是超越这二者才算成立

吴青萍：依你言，现代化潮流、科学理论、普适伦理等，都可忽视无视，中国即使就那么闭锁或“万变不离其衷”下去，也是可以的期好的了？

翻译工作：西方哲学的起源是古人对世界的猜想，比如世界的"本原"是水…之类，但中国哲学是生存哲学，比如《易》，各家学说，跟西哲走的不是一条路。西哲最初引导科学的发展，但始终被一个神所缠绕，走不出去，逐渐衰落。中国哲学二十世纪以来受西哲影响，失去了方向，也很可惜。哲学的衰败是科学发展的必然后果。

吴青萍：是的，西哲属科学哲学，是狭义的哲学（极少古人类族群拥有）；中哲为非科学哲学，是广义的哲学（诸多古人类族群拥有）。在主因于科学（实质上还有普适伦理）迅猛发展，促成人类福祉空前增长的当下，科学哲学的普及巳然成势，这自然便是其它各种传统哲学的困境根本所在。从科哲（西哲）来讲也有困境，但那严格讲不是其生存的困境，而是发展的困境。化解如此困境的基本原则精神其实就在西哲自身的思想逻辑里，可能有待今人努力去寻找统筹运用高擎才行了吧。

什么样皇：西方整个历史文明都是它们胡编乱造出来一个高大上“家谱”，其没有经历过历史上血与火洗礼的碎片化所谓哲学，很鼠目寸光低情商，中国人学的越多越反噬自己祸害自己。

吴青萍：先莫急忙概括说话。以事实抽观点逐一推论出来才能说服人。

道行天下：圣论！

吴青萍：可能心里一直装着更多的人，思索就会慢慢高企起来吧。谢谢鼓励

Zxblp ：就普遍的观念和价值观而言，人类社会并不能只强调一个观念，一个价值。就像自由，需要强力为他设定边界。理性，需要情感融化他的冰冷。爱，需要理性为他指明方向。平等，也需要集中方能行远。这可能就是人类，人类是无法完美的。过犹不及，反者道之动，这就是人类这个物种。

吴青萍：看得较深较全，赞一个。如此之识，可能侧重于反映了人类社会思想演进的客观状态以及渐进理性，并不能否认观念进步乃至观念文化转型的必要性。问题是这样的必要性究竟有哪些道理，究竟有哪些具体的内容，究竟遵循怎样的渐进路径（具体措施）才好呢？将这些问题都系统整体的纳入思考，又该怎样论说如此命题？

尼伯龙根：抽象思维和象思维，实在和非实在，概念和非概念，普遍规律和个体感悟

过客PA：二元论和一元论。

吴青萍：人类精神世界这样的成对概念非常重要，还可列出很多：唯物与唯心，归纳和演绎，人性和物性，信仰和世俗，概念与定义，反映与想象，理想与现实，静止与运动……一分为二，一分为多地看问题，才能拿捏较准吧。

尼伯龙根：何为唯物？主观观察客观存在，客观存在也是通过主管感官加工后呈现在主观面前，人为自然立法

吴青萍：你说“主观观察客观”（的思想认知）是唯物。那么，能否由之反过来推出“主观想象客观”是唯心？我想应该可以。

让我们拿实例来演证试试。如过去有句名言就这么说，“人的正确思是从哪里来的？”是从三大实践中来的。这便是我们过来所一直奉为绝对科学的唯物主义认识论（反映论）。

从所谓唯心论方面看，比如基督教所“想象”的人之原罪观、赎罪观等超越现实或世俗（客观状态）的思想，又具有怎样的人类文明演进价值呢？

我们在上述人类唯物与唯心现象的思辨中，可能感觉前者好解，后者却似离我们太远而难解。其实也未必。比如我们革命崇高信仰中，实在也有不少亦属“想象”出的观念（“大公无私”“都是人民勤务员”“全心全意”……），其对革命的巨大作用谁能小视哦。

总起看，唯物与唯心都是人类超强（大脑功能）能动力的两个面。唯物利在实事求是，促成科学，提高效率；唯心利在凝聚人心，明确方向，径行致远，两者相辅相成，互为依傍，缺一不可。

东由之光：读完，你可以进入少数人讨论的世界。

吴青萍：深思有趣。

王治中：西哲是理工科，中哲是文科。中国无哲学。中国有儒学道学。理学心学。

吴青萍：用理工科和文科的差别来比喻西哲与中哲差异只有些像，却经不得深想细比一一任何比喻总是蹩脚的。还是从最终最高追求（价值取向）上的信仰性和世俗性来辨识两者差异可能才更准确周延的。