（亢楚昌）叙永马岭一带盛行的川南耍锣延续千年绝唱

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故乡的耍锣

文/亢楚昌

“露从今夜白，月是故乡明”，在外漂泊的日子，总会时常想起故乡的点点滴滴，想起那些远去的人或事，包括，还有一样迄今为止仍然在故乡盛行的传统文化，那就是在家乡的土地上延续了数千年的耍锣文化。

我的家乡位于叙永县北部的马岭镇，一个叫清凉洞村的地方，村子依傍青山岩和龙船岩而建，高峰入云，风景秀丽，正是在这样一个隐秘而安静的小村落，一种特有的锣鼓文化已经在这里延续上千年了。

不同于其他地方的锣鼓，家乡的耍鼓风格多变，曲调丰富，涵盖面广，加上锣鼓手神乎其技的配合，无论在视觉上，还是听觉上，都是一场饕餮盛宴，家乡的锣鼓没有鲁北大鼓的浑厚，也没有安塞腰鼓的豪放，更没有山西锣鼓的激昂。但是，家乡的锣鼓却有属于自己的独特魅力，使得它能在这片土地上传承千年而依然光芒四射，魅力无限。

中国的锣鼓大多数是大锣配大鼓，兼大铩，小铃，唢呐等乐器相辅。而家乡的耍锣却不一样，家乡的耍锣仅为小锣，小铩，小铃和小桶鼓四种乐器搭配，就能打出几十首不同的曲子，这关键要看锣师傅的手艺如何，我曾经在陕西采风时亲眼目睹了一场安塞腰鼓，舞蹈兼配打鼓，震撼无比。但是家乡的耍锣，却有一种魔力，在你不知不觉间就变换了曲子，而每一首曲子之间都衔接地恰到好处，仿佛从一个美丽的地方到另一个美丽的地方，柳暗花明的感觉，让观众在享受视听盛宴的同时，也毫无违和感。

在我初懂人事的时候，就已经对耍锣有了印象，在我们老家，锣鼓艺术一般以家族传承为主，师傅又传徒弟，譬如一家有兄弟姐妹几个，就必须有一个来继承锣鼓，我有一位伯伯，就是家族锣鼓传承的代表性人物，每一样锣鼓乐器他都烂熟于心，每一首“锣折子”（耍锣的专用曲子集）。他都记得一流二水。也正是因为如此，他成了我们那里当之无愧的锣鼓王。从记事起，每到逢年过节，婚丧嫁娶，都会看到耍锣的影子，一般是在晚饭过后，闲暇之余大家便会找出四种乐器，将一根板凳竖起，锣吊在板凳脚上，其他锣老师分别坐定，突然，叮叮两声，紧接着就是一声锣响，大家就知道这是头折《半边月》，这时演奏便正式开始了，小铩跟上，此起彼伏，你敲我打，你追我赶，观众屏气凝神，仿佛都不想打扰这场盛宴，锣老师们全神贯注，渐渐的，演奏到了高潮，小鼓跟上，锣点起落，老师们额上渐渐汗水密布。犹如溪水击石，空山听雨。气氛渐渐高涨，突然，随着“咣”的一声，曲子戛然而止，观众渐渐神思回归，正当松下一口气时，锣声又起，大家立刻又凝神静听，这次是次折《丁化谜》，稍比前面那首难些，越往后越难。耍锣就是这样，从简单到复杂，低开高走，一套下来未有一刻放松，锣点，鼓点，铩点，不能有一处打错，真乃技艺之人也。

除开纯演奏，耍锣还有一种特殊的形式，那就是耍锣和灯戏的结合，在灯戏即将失传的今天，这种形式已很难看到，我曾经在家乡有幸看过几次耍锣和灯戏的结合，“灯”可由锣老师唱，亦可由观众唱，亦可以锣老师和观众配合合唱，譬如曾经令我印象深刻的一场，便是由观众唱，锣老师打锣。灯戏由唱者自定，首先，随着一人起灯：“正月望郎是元宵，元宵佳节好，快乐也逍遥啰喂”。大家便知道这是《十二月望郎》，接着，锣老师也好，观众也好，就接唱：“处处鼓乐和吹箫，任你多热闹，难改奴心焦”。到这时，一般会敲两下锣，其他乐器按兵不动。这时气氛已转入高潮，最后是合唱：“进绣房，提明灯，珠泪长掉，相思泪儿，何时得消”。第一段落，灯毕。随着一阵急促的木鼓响起，锣，鼓，铩齐鸣，一段《百鹤摇铃》便开始了，锣毕，再接唱第二段，相比单纯的耍锣演奏，这种形式的耍锣一般根据灯戏的长短来进行不同曲子演奏，譬如这首《十二月望郎》共有十二段，一段一曲，从头到尾就要演奏十二首曲子，这就比较考技术了，一般来说，不是非常娴熟的锣老师，都不敢接手。目前，随着老灯匠的相继去进，这种声乐结合的耍锣已不得多见，上面提到的《十二月望郎》，在去年我幺公去世后，唱法也快失传了，如今徒留歌词罢了，我曾有幸当面得幺公传授此曲，但由于歌词太长，曲调复杂，终没能记全，也不得不说是一大遗憾。

耍锣不等同于大锣鼓，大锣鼓一般只会出现在白事上，曲子大致就一个简单的一二三，听久了会感觉略显单调，耍锣不一样，耍锣曲子众多，百听不厌，受众面积广，随时随地想打都可以打，耍锣是吉祥平安的象征，更是祖祖辈辈传承在血脉里的一种精神，离家漂泊的游子，每每想起家乡的耍锣，心里面总会无限感慨，那也是一份故乡对游子的情牵。

耍锣至今仍在家乡流传，但是也不可避免地陷入了一种尴尬的境地，老人愿意教，新人却不愿意学，一是因为年轻人大多数也不再对传统文化感兴趣，二是耍锣曲子众多，风格多变，学习的话需要一个长时间的过程，现在的年轻人压力大，学习，工作，生活，大多数已无瑕顾及耍锣这样的传统文化了，前几年看新闻，鲁北大鼓最后仅剩的两位传承人在电视台双双下跪，呼吁社会保护鲁北大鼓，如今。时代对一些传统文化总是这样残忍地摧残，我很不愿意看到家乡的耍锣，以后也面临失传的局面。一种传统文化的消失是无法补救的，到时候我们留给后人的，只是“听说”却不曾“看见”。

如今漂泊异乡，每想起故乡的耍锣，心里面不免会泛起一丝惆怅与无奈，从唱灯到耍锣，随着时间的向前推移，眼睁睁地看着这些曾经最熟悉的事物陆续失传，陆续走出了我们的生命，心里焦急，却也无可奈何，在我看来，保护传统文化不是一个人的事，更是整个社会的事，我们中国是一个拥有无数明珠般璀璨的传统文化的国度，如果失去太多未免可惜，不知道多年以后，故乡是否还能听到唱灯，听到耍锣，听到这些熟悉又陌生的曲子。

幸好如今，在家乡还有不少乡亲们手里面都还掌握着耍锣的技艺，大繁小事都还能看到耍锣的影子，但是这门技艺大多数也局限于长辈了。不过我相信在未来，通过我们共同的努力，有足够的能力接过祖辈们传下来的担子，耍锣同样可以再在我们手里焕发生机，以一种全新的姿态呈现在大家面前。

个人简介：亢楚昌，四川叙永人，主攻诗歌创作，川中诗歌五行之一，作品散见于《诗刊》《华西都市报》《河南经济报》《诗词四川》等刊物，签约为四川省诗词协会会员，四川省诗歌学会会员，泸州市作家协会会员，现任四川省诗歌学会高校委员会副主任，四川省青少年作家协会“新苗文学”教材编委，有文章被选入中高考模拟试卷，荣获“第二届国际城市文学学会诗歌创作奖”等多个奖项。现居成都，任《白露文学》杂志编辑，《天府诗报》副主编，发起“归来诗社”。