五运六气及君火，相火，民火
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱暝蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而旸雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常、有变：运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；天气明絜，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，水气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，天子之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
君火、臣火、民火：《钟吕传道集》则分论之，且将前著所说心火、肾气之火、膀胱之气“三火”称为“君火”、“臣火”、“民火”洞阳子注曰：“心为朱陵府，谓之上昧君火；闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火；升腰肋腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之下昧民火；提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟于降宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透辙尾闾，故曰下入开光门。”
[三昧真火]传统气功中指心火、肾火及膀胱火，即心、肾、膀胱之元气。《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为之臣火，而曰中昧；膀胱为之民火，而曰下昧。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火。”“三昧”即三昧真火，分上中下：上昧君火，生于心，心外阳内阴，象征离卦；中昧臣火，生于肾；下昧民火，生于膀胱《钟吕传道集》讲:“人身中以一点元阳而举三火,三火起于纯水众阴之中,三火以元阳为本而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。”《太上九要心印妙经》讲:“三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火也。惟心不可发,亦不可用,不用者,必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定,并合丹田,聚烧金鼎。”内经所谓君火相火之论和三火之论必然有深刻的内在联系，其君火都是心火，关于臣火，也有点类似于中医所谓相火，关于民火，似乎很难与膀胱联系起来，但考虑到膀胱的造字，之所以用一个“光”字，似乎也暗含深意，因为太阳膀胱经有很强的气化作用，与少阳三焦经的关系密切，因此民火有可能是指三焦之火,黄帝内经言：三焦膀胱者，毫毛腠理以应，则其火又可能相应于微波背景辐射之能量，恰应星光。因此三火君臣民也有点类似日月星三光的味道，古说三火君臣民，心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，实际上也可能左肾玄为臣火，主升，传肝应胆，水生木，上传下达，循环动转，与少阳关系密切，其中肝为将军之官，胆为中正之官，与臣火意吻合；右肾牝为民火，主降，传膀胱应三焦，水克火，应蒸腾作用，也与少阳关系密切，二者作用的总和体现于肾间动气为相火，两肾夹杂中间动气的肾阳，应坎中满之象，对应一眼，心为君火，对应另一眼，眼象动转为化，心眼化明，肾眼化热，一个对应负熵，一个对应熵增。也可能因肾脏为偶，独应太极两眼，螺旋动转，交互作用容易形成电偶极子，肾间动气之热潜藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火，膀胱只有一个，藏纳津液，与水气调节密切相关，大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布，肾间动气之热潜藏右肾对应民火，膀胱为州都之官也是应民之义，臣火民火合而为相火，共同辅佐电磁波光君火，因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦，决渎之官，在地为民，胆，中正之官，雷天大壮，在天为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用。实际上肾和膀胱对应水气者，乃肾对应有序的水流，为阴，膀胱对应有序的蒸腾水气，为阳，其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物，涡流循环之热对应左肾之臣火，生物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应右肾膀胱民火。
难经三十一难曰：三焦者，何禀何生，何始何终，其治常在何许，可晓以不?
然。三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出，其治在膻中（注：君火），玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在[14]齐傍（注：相火）；下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也，其治在齐下一寸（注：民火），故名曰三焦。其府在气街(一本曰冲)。
外感五气（风、寒、暑、湿、燥）在一定条件下，都能化火，五志郁结亦能生火。此外，如痰湿内阻，肝脉气郁，都能使邪从火化。又如风湿病出现的两眼直视。四肢抽搐，角弓反張等症状，就是风火相煽而成；中暑烦心，面赤身热，大汗，口渴不止，实际上就是由暑邪化火所引起的，湿热后期的火灼津伤，唇焦舌燥，神昏谵语，是由湿热郁遏化火所致的。燥气化火，熏灼肺部，则出现咳嗽吐红的症状；伤寒后期出现的舌绛心烦，咽痛不寐诸症，就是由于寒邪化火所致。《瘟疫论》云：夫外感温热病者，时或先赖于体内之郁热伏气，而后感于天地厉气淫邪而成，况乎六淫之风、寒、暑、湿、燥，五气皆可化火，然又皆附于风。风者四时皆有，善行而数变，百病之长也。因此，火在中医里是非常基本的，其如热力学理论在现代物理学中的地位，之所以有两大经典《伤寒杂病论》和《温病条辨》乃寒温（水火）盘乃后天世界最基本应用盘式，主要体现为正物质和负反物质在特定电磁波段的相互作用（主要为红外到微波波段）。天与地相距八寸四分，喻为八万四千里。天地之中为中宫黄庭.心下有穴名曰绛宫，乃龙虎交会之处(故为君火，直接对应正物质和负反物质的湮灭)。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。元英居左，肝也。白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎（黄庭为金鼎，气穴为炉，龙虎交会之处要么绛宫，要么气穴，不然不足以为炉，二者处均对应少阴君火，最终目的都是水火既济，具体哪一种与祖窍筑基抑或是气穴筑基有关,下丹起龙卷风带动两乳根云云乃是指龙虎交会乃在此区域，未必要定位太准）。直下至脐，三寸六分，故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分（肾膀胱有臣火民火），中有丹田一寸二分，非八寸四分而何?龙虎交会有两种情况，一种是在绛宫（中丹田）交，也叫上交，叫“虎入龙宫”，另一种是在下丹田交，也叫下交，叫“龙入虎穴”。上交降龙，下交伏虎，降龙伏虎就是抽坎填离，就能得大药，结金丹。