无耻招祸最堪悲——袁隗和杨彪的故事

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失身有四义：丧失生命，丧失操守，丧失贞操（女性），身子失控。人而无耻，男人丧失操守，女子丧失贞操，失身匪人，这是很多人知道的。但很多人不知道，无耻容易丧失生命，死于非命，可称无耻丧身。这在历史上是普遍现象，古来多少人被自己的无耻害惨害死。

袁隗就是无耻丧身的古典例子。
袁隗，字次阳。豫州汝南汝阳人，是四世三公的名门贵族，为安国康侯袁汤之子，袁逢之弟，袁绍、袁术之叔，其妻马伦为名儒马融之女。袁隗先后出任过南阳郡太守、司徒、后将军等职。汉灵帝刘宏死，遗诏以袁隗为太傅，与大将军何进共掌尚书台，辅佐汉少帝刘辩，相当于朝廷大臣中的二把手。
何进执掌大权，听从袁绍的建议，密召董卓入京共诛宦官。当时曹操、陈琳、郑泰、卢植“皆知必乱”。当时袁隗位尊权盛，德望最重，如果出来说句话，是有可能劝阻何进的，袁隗却一言不发，态度暧昧。从后来的表现看，作为董卓的故主和恩公，袁隗应该是希望董卓入京的。
董卓是袁府故吏。董卓早年行伍出身，当过一系列小官，碌碌无为。好在遇到两位贵人。《吴书》的记载：“并州刺史段颎荐卓公府，司徒袁隗辟为掾。”段颎推荐了董卓，时任司徒的袁隗，征辟董卓为自己的掾属，即佐治的官吏。汉代自三公至郡县都有掾属。人员由主官自选，不必朝廷任命。
何进欲诛宦官，反先被宦官所杀。董卓进京，袁隗成为百官之首。董卓废汉少帝刘辩而立陈留王刘协，即汉献帝，迅速把持了东汉政权。袁隗不仅始终没有什么作为，而且成了董卓的政治同盟，助纣为虐。
董卓废汉少帝另立汉献帝之前曾征求袁绍意见，袁绍坚决反对，拂袖而去，弃官逃亡。尚书卢植也激烈反对，差点被杀，幸得蔡邕、彭伯劝阻幸免于难，卢植弃官而逃。董卓再将废立之事与袁隗商量，袁隗毫无异议。废立大典上，又是太傅袁隗，将汉少帝扶下皇座，解除玉玺印绶转交给刘协，然后扶刘协正式登基。
不愿与董卓为伍者纷纷逃出洛阳。一年之后，袁绍联合多路诸侯，树起讨伐董卓的义旗。董卓遂将袁隗灭族。“杀太傅袁隗、太仆袁基（袁绍的大哥）及其家尺口以上五十馀人。”（《资治通鉴》）
可见董卓心黑手辣，亦可见袁隗这个人既无知人之明，又无任事之能，且无保身之智，于家于国，都不负责任也负不起任何责任，尸位素餐，废物一个。如王夫之所说：“何进辅政，而引袁隗同录尚书事，隗之望重矣，位尊矣，权盛矣。绍及术与进同谋诛宦官，而隗不能任；进召董卓，曹操、陈琳、郑泰、卢植皆知必乱，而隗不能止；董卓废弘农立陈留，以议示隗，而隗报如议。犹然尸位而为大臣，廉耻之心荡然矣，然且终死于卓之手而灭其家。”（（《读通鉴论-卷八-灵帝》））
王夫之指出，知耻的重要性，不知耻就丧失了避祸的智能：“故夫有耻者，非以智也，而智莫智于知耻。知耻而后知有己，知有己而后知物之轻，知物之轻而后知人之不可与居，而事之不可以不断。故利有所不专，位有所不受，功有所不分，祸有所不避。不知耻而避祸，是夜行见水而谓之石，不濡其足不止也。”（同上）
明哲保身，不知耻则不明不哲，昏庸愚昧，故不足以保其身。王夫之接着指出认为袁隗无智无能是因为无耻：“以疲老荏弱之情，内不能知子弟之桀鸷，外不知奸贼之雄猜，自倚族望之隆，优游而图免，而可谓有生人之气乎？”（同上）
借用王夫之的话说，不知耻则不知有己，不知有己则不知物之轻，不知物之轻则不知人之不可与居，不知事之不可以不断。故专不宜专之利，受不宜受之位，分不宜分之功，遂难免受不必受之祸。不义之富贵权位功赏，都是招灾致祸的根苗。
君子“祸有所不避”，甘为道义而受祸。而无耻之徒只知一味偷生避祸和贪权图利，反而容易惹祸上身，或为暴君恶主陪葬，如古往今来无数三帮分子；或为其所害，如袁隗们。
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王夫之说，与袁隗一样出身于世为公辅、德望崇高的巨室而一样可悲可耻的，还有杨彪：“东汉之有袁氏与有杨氏也，皆德望之巨室，世为公辅，而隗与彪终以贪位而捐其耻心。叔孙豹曰：世禄也，非不朽也。信夫！不朽有三，唯有耻者能之。隗与彪，其朽久矣。”（同上）

杨彪也是四世三公。曾祖父杨震、杨震的儿子杨秉、杨震的孙子杨赐都位列三公。杨震被时人誉为关西孔子，又有四知先生之称，就是那个著名的暮夜却金的故事的主角。他赴任荆州刺史而路过昌邑时，从前他推举的荆州茂才王密正任昌邑县长，晚上去看望杨震，送上黄金十斤，并表示没有人知道。杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”
杨彪就是杨震的曾孙，也位列三公。《后汉书》说：“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族。”杨彪之子杨修，就是那个被曹操杀害的名士，其妻则为袁氏女。
杨彪在汉献帝时，遍历三公之职。权臣董卓迁都时曾力争，献帝东迁时曾护主。后来曹操挟献帝定都许县，对杨彪也颇为忌惮。袁术称帝之时，曹操借口杨彪是袁术姻亲，把他抓进大牢。
《后汉书》记载：“建安元年，从东都许。时天子新迁，大会公卿，兖州刺史曹操上殿，见彪色不悦，恐于此图之，未得宴设，托疾如厕，因出还营。彪以疾罢。时袁术僭乱，操托彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。”因孔融、荀彧先后进言劝谏而获释，并任太常。曹魏建立后，为光禄大夫，待以客礼。
杨彪在董卓、曹操面前，偶尔能直言一二，不无可取。相比袁隗，人品略好。但也非常有限，而且有点伪兮兮的。例如，关东义军起时，董卓意图迁都长安，杨彪与太尉黄琬曾力争而被罢免。可不久，两人又向董卓谢罪，同拜光禄大夫。
又如，曹魏建立后，杨彪拒绝出任太尉。改光禄大夫则又接受了，岂非五十步与百步之别。连乾隆帝都看不过去，说：“观其于光禄大夫之拜，赐几杖、施行马，恬不知耻，十万而受万，尚得谓无垢全节耶？既贪生复好名，千秋以下正论难逃，终于进退无据而已。”（卢弼《三国志集解》）
进退无据，可谓的评。王夫之说他不知耻没错。杨彪自己虽侥幸寿终正寝，但儿子为曹操所杀，丧自与丧身，同样可悲。与袁隗一样都是不知耻而招祸。
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儒家非常重视这个耻字。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子尽心篇上》）人不可以没有羞耻。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。
“无耻之耻，无耻矣。”杨伯峻解释为：不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀。”
赵岐注：“人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。”两种解释皆通。
《孟子·公孙丑》中说无“四心”者非人，其中之一是无羞恶之心：“无羞恶之心，非人也。”羞是羞耻自己的不善，恶是憎恶他人的不善。羞就是羞耻感。耻感是人之所以为人的一种特征。被奉为表现主义的先驱德国剧作家弗兰克·魏德金德说：“我总还是觉得，羞耻感是深深扎根在人的天性之中的。”
民众的耻感需要文化培养和礼制熏陶。孔子说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语为政篇》）“有耻且格”，有羞耻之心和一定的人格、格调，能够主动遵守规则与法律。
而培养耻感和建设礼制的是文化、政治精英。如果精英无耻，那就一切不可收拾。
自古以来因不知耻而自害害人、丧生毁家者，多乎哉，太多了。
不过，古人之无耻，儒家所斥责的无耻，与今人有所不同。
孟子曰：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（《孟子尽心篇上》）羞耻于人关系重大。一个人搞阴谋诡计玩弄权术欺诈，就会泯灭良知，自然不知羞耻。一个人能以不如别人为耻，就会追求上进，知耻后勇。
为机变之巧，不耻不若人，是耻感丧失。不耻不若人，不知慕大人。反过来就是以不若人为耻。《孟子·滕文公上》引颜渊的话说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”这也是一种耻心。是人皆有耻，圣贤更是“耻不若人”。
儒家强调五常道三达德，乐在道德之中，以知耻为士君子的一大特征。儒家的耻感主要表现为如下方面：
一是以言而无信、表里不一为耻。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻 之”。（《论语公治长》）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮”，（《论语里仁》）“君子耻其言而过其行”。（《论语宪问》）荀子说：“君子耻不信，不耻不见信”。（《荀子非十二子》）
二是名不符实之耻。子曰：“君子疾末世而名不称焉”。（《论语卫灵公》）孟子曰：“声闻过情，君子耻之”。（《孟子离娄下》）。声闻超过实际，君子以之为耻。《礼记表记》中说：“是故君子耻其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德无其行。”
三是不义之耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语宪问》）“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语泰伯》）子曰：“不义且富贵，于我如浮云”（《论语述而》）这一思想也体现在《大戴礼记曾子制言上》中。书中说：“夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。”清《长兴学记》中记载康有为“四耻”说，其中无志之耻和鄙吝之耻均为不义之耻。
四是贪生怕死之耻。《大戴礼记曾子制言上》中说：“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避，君子视死如归。”董仲舒说：“是故君子生以辱，不如死以荣。”（《春秋繁露》）
五是无能之耻，即“耻不若人”。孟子又说：“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”（《孟子万章篇》）
《荀子》中引用孔子的话说：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之。”荀子曾列举三类君子当引以为耻的品行，其中之一就是无能之耻。他说：“君子耻不能，不耻不见用。”（《荀子非十二子》）
《礼记杂记下》说：“君子有五耻：居其位无其言，君子耻之；有其言无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。”这五耻中，后三耻均可归类为无能之耻。
可见古人之无耻有限。很多无耻、不知耻的人，相比现代人，仍然不失为正人善人正常人。孔子说:“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉,今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”(《论语·阳货》)
东海学舌曰，古之无耻有三种特征，今也或是之亡也。古之无耻也昏聩，今之无耻也奸诈；古之无耻也愚僧，今之无耻也妖魔；古之无耻也尸位素餐，苟延残喘，今之无耻也飞扬跋扈，自吹自擂，以之为荣，乐在其中。
王夫之若有机会领教现代人的无耻，不知道会怎样齿冷和痛斥！

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