顾太清：她与“国初第一词人”纳兰性德并美
梁乙真先生在《清代妇女文学史》一文中论及“满洲文学”时，曾指出当时闺阁文学极盛的现象：爱新觉罗氏，以满族入主中原，二百七十余年；其文物学术之盛，实远过金元。即其间诗媛词客之众，亦非两朝所能及也。昔王幼遐毕生致力于词，及论词至满洲，尝曰：'满洲词人，男有成容若，女有太清春而已。’然此不过举其最著者言之耳，他如《兰轩遗集》之宗室兰轩，《绚春堂吟草》之乌云珠，《冷斋吟初稿》之冰月，《如皋诗草》之莹川，亦皆皎皎者也。置于觉罗八姑科德氏完颜兑硕塔哈、库里雅氏龄文，则又各擅特出之才，能自鸣于一时者也。
现存著录满族闺阁诗人的著作，主要有《清闺秀艺文略》、《名媛诗话》、《八旗艺文编目》、《熙朝雅颂集》、《清代闺阁诗人征略》、《贩书偶记》、《历代妇女著作考》等。
见于以上著作中的满族闺阁诗人，主要有：乌云珠、觉罗学诚、巴延珠、文篁、冰月、百保友兰、多敏、佟佳福晋、莹川、郭洛罗氏、西林旭、完颜妙莲保、完颜佛芸保、完颜金樨、梦月、瑞芸、湘岑、龄文、毓敏、寿淑、浣云、纳兰氏、书青、富察华笃、完颜兑、纳兰筠德、睿太福晋等，但其诗多散佚不见。
有诗存世的主要有：思柏、养易斋女史、兰轩女史、兆佳氏、希光、巩年、顾太清等。其中顾太清传世作品较多，是满族闺阁作家中的典型代表。
在清代词坛上，顾太清（1799-1876）是与被称为“国初第一词人”的纳兰成德并美的著名词家。
她的诗集《天游阁集》和词集《东海渔歌》，在清代文坛产生很大影响。
金启孮先生在《顾太清与海淀》一书中指出，顾春系鄂尔泰（康熙朝举人，后为雍正皇帝心腹，为满洲镶蓝旗人）之后，祖父鄂昌乃鄂尔泰之侄，曾官甘肃巡抚，但在乾隆二十年的“胡中藻诗钞案”中获罪，并赐自尽，而鄂家也因此受到牵连，成为罪臣之后。
为此，顾春（本名西林春）在入贝勒奕绘室时，伪托荣府护卫顾文星之女，改名顾春。
幼年时的西林春曾随父在江南一带漂泊，在她后期的词中还时常流露出对当年零落生涯的感喟。以其四十一岁时所作《水调歌头·中秋独酌（用东坡韵）》较为典型，其词云：
云净月如洗，风露湛青天。不知今夕何夕，陈事忆当年。多少消魂滋味，多少漂萍踪迹，顿觉此心寒。何日卸尘鞅，肥遁云水间。
沃愁肠，凭浊酒，枕琴眠。任她素魄，广寒清影缺还团圆。谁管春庚秋螀，毕竟人生如寄，各自得天全。且尽杯中物，翘首对婵娟。
也许正是因为自幼的飘零生活，孤独无依而又愁肠满怀，顾春笔下这种人生的荒芜感比别人更为强烈，当然，在这荒芜的人生中，她自然也更期待着“卸尘鞅”的精神解脱，较早地显现出“各自得天全，且尽杯中物，翘首对婵娟”的自足挥洒、甚至放浪行迹的人生姿态。
其诗、词，看似雅正、清丽、娴淑、平淡无奇，而实质隐藏着内心傲睨万物、脱落尘俗、神色自足的个性，以及并不求诸名利的率真。
况周颐《蕙风词话》中，把顾太清和纳兰成德并列，有“男中成容若（纳兰成德），女中太清春（顾太清），直窥北宋堂奥”的评论；词学者王鹏运（幼遐）在《小三吾亭词话》中，也提到“论满洲人词者，有男中成容若，女中太清春之语”。沈善宝在《名媛诗话》中评论顾太清时，言：“太清才气横溢，援笔立成。待人诚信，无骄矜习气，唱和皆即席挥毫，不待铜钵声终，俱已脱稿。《天游阁集》中诸作，全以神行，绝不拘拘绳墨。”人们看到了她的才气与人品，却往往忽略了她真实而复杂的内心。正如顾春挚友、清代钱塘（今浙江杭州）著名闺阁作家、被世人誉为“吟坛宗主”、“闺阁诗坛盟主”的沈善宝所论，顾春诗“无骄矜习气，唱和皆即席挥毫，不待铜钵声终，俱已脱稿”，总呈现出一种建立在淡雅心境之上的娴淑气质，实际上这淡雅宁静而即席挥毫的笔墨，正是她将自我融入自然而又忘怀一己的生命写照，如其《丙戌清明雪后侍太夫人游西山诸寺》：
三月山花尚未发，一春忽忽过清明。
云移列岫山无数，雪满丛林树有声。
怪石自成蹲虎势，老松谁与卧龙名。
晚晴碧涧添新水，归路回看暮霭平。
可以说，抛却形名的束缚，而求得娱心自适的心灵解脱，是顾春诗学的核心命题，诗云：
纫兰为佩桂为楹，沧海桑田几变更。
芳草微霜悲宋玉，马蹄秋水感庄生。
诗如陶谢终为累，道贯聃周亦强名。
此日登高长太息，凌风谁见远游情。
萧萧万壑树声威，栉比新篱照落晖。
谷口千家炊晚饭，豳风九月授丝衣。
从来山势无惊患，终古人心有是非。
南望金星升暮霭，寒鸦犹带夕阳飞。
《庄子》“马蹄”与“秋水”篇的主题，是反对一切对人性的羁绊，主张返璞归真，同时也以相对论的观点看待世间万物，更强调无名、无己、无功的人生清净与至乐境界。顾春《天游阁集》之笔亦常以冷眼观物、静心自怡，时有脱尘之趣，在在体现着向自我本心回归的“庄趣”。
实际上，在顾春早期的诗歌中已呈现出游仙出尘的心理倾向。
《天游阁集》卷一开篇的游仙四首之一：
巫山高巍巍，江水碧深杳。
中有阳台人，清容舒窈窕。
翠袖倚朱阑，颜色常美好。
我欲往从之，不见三青鸟。
其出尘离俗的旨趣，与其作为罪臣之后，对盛衰的敏感、以及人生的无助有关。《拟艳体四首》虽是以描写爱情的香艳诗入题，但这组诗开篇即写——“流水飞花随去处，断虹残日各西东。武陵洞口云深处，踪迹难寻踏雪鸿”，在太清看来，这人生的美好，就如同“流水飞花”、“断虹残日”，终将“随去处”、“各东西”，终如“雪鸿难寻”，在她的人世观照里充满着哀伤的色彩。
在其《五杂俎六首》中，更是连用六个“不得已”宣泄人生的无奈——
“不得已，客中思”
“不得已，井底蛙”
“不得已，趁斋僧”
“不得已，八风舞”
“不得已，从军别”
“不得已，行路难”
可见其早期的诗作中已呈现出离尘自适的精神情趣，这心理诉求比任何人都要执着与强烈——“沧海回看几变更，灵台旷劫自耕耘。玉壶常有金精在，不许人间下士闻”（《题唐寅画》），正是这心灵的自况。
道光十八年（1838），丈夫奕绘去世，顾春诗中所呈现的人生虚无与哀感更加浓郁，诗，作为其最后的精神归宿，在虚幻无寄的生存中，终以独步艺境的姿态呈现。试看其《四十初度》：
百感中来不自由，思亲此日泪空流。
雁行隔岁无消息，诗卷经年富唱酬。
过眼韶华成逝水，惊心人事等浮沤。
那堪更忆儿时候，陈迹东风有梦不。
需要指出的是，顾春的诗学倾向，与“性灵”派的真率彰显有着本质的不同，后者仍以入世的诉求书写此在的关怀；而前者，却以出世之心寄情于“诗”，获得生命的自足。在咸丰以后的闺阁诗坛，顾春正是这样一个独特的典范。
然而，值得注意的是，中国古代作家，往往会在不同的文体驾驭中熔铸不同的人生喟叹，顾春《东海渔歌》的词学旨趣，与她的《天游阁诗》不同，更多呈现出——以“气格”为宗、追求浑厚和雅境界。