甘临，无攸利。既忧之，无咎。如何理解？

甘临，无攸利。既忧之，无咎，这是临卦六三爻的爻辞，如何理解它呢？这就需要我们就临卦有作必要的了解。

伏羲氏画八卦

临卦是《易经》第十九卦，其经文内容如下：

临，元亨，利贞。至于八月有凶。

初九：咸临，贞吉。　　

九二：咸临，吉无不利。　

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。　　

六四：至临，无咎。　　

六五：知临，大君之宜，吉。　　

上六：敦临，吉，无咎。

对于临字的解读，诸家的意见也很不一致。比如，李镜池认为临，从高视下。周振甫则从由高视下、从上视下引申出从君视民、治民的意思。现代人研究古文字，习惯找古文字的原始义和引申义。但是，对于临字而言，将从高视下作为原始义，我认为证据是不充分的。我的意思是说，从高视下的意义并不一定要比君上监临百姓的意义出现的早。

所以，我主张通过查字典、找本义的方法研究古文字含义的办法只有参考价值，具体的办法还要将这个文字放到古经文的语境下来体会这个文字应当具有怎样的意义。我们读临卦九五爻的经文：知临，大君之宜。大君，有作为的人主、君王。那么通过这段经文来体会，这个“临”字所表达的意义是君王统治百姓。所以，这个”临“就是”君临天下“的临。这时，就没有必要再为临字寻找一个与经文语境无关的原始义了。

电视剧中的清朝皇帝

如果我们通过九五爻辞所推断出的意义成立，那么临在整篇经文中其意义也应当是一致的。这样，我们就需要考察“临”作为君治民的意义是否能成在其它的经文中成立。上六爻敦临，是什么意义呢？敦，敦厚。多用于形容德盛貌。所以，我将敦临理解为敦厚之临，是说君王临政治民，宽厚仁义，爱民如子。

六四爻，至临。李镜池认为至临是指躬亲政治，即统治者要亲自过问，处理国事。周振甫将至解释为亲到，将至临解释亲自治民。但是君临天下本就是君主亲自治民，即使有官员辅助，也不能改变这一性质。高亨则认为，至疑当读为质，至质古通用。他进一步认为质有诚信之意，所以至临就是以诚信临民。这样看来，至字的本意是很难寻了，由于经文过于简练，我们也无从体会其语境。

在这种情形下，我们所有能探寻到所有意义都只能具有假定的意义，我们不能明确论断至临的准确含义，这虽然有些遗憾，但是客观的困难摆在面前，我们需要时保持客观冷静的头脑。我对至临的理解与前辈稍有差异，至临是说君王亲临人民中间，有点微服私访的意思。但这也只是个人见解，仅能供学习者参考。

秦始皇

初九、九二爻的咸临二字，则更难理解。传统的解释多以咸通感，认为咸临是指以感化的政策治民。李镜池就持这个意见。但他又认为九二爻的咸字的意义又初九爻的意义不同了。认为九二爻的咸临是以温和的政策治民。只是不知道这个区别的依据究竟在哪里。我个人认为咸字的古义今天已经是很难论定了。我们同意将咸通感的意见，总感觉很难讲通。

所以我们就读古书中有咸字的文段体会，读《尚书》时，发现临字也有勤勉，勤奋之义。又接合初九、九二为阳爻，所以我将咸临理解为勤政之临，是说君主凡遇国事，事必躬亲，勤于政务。当然，这个理解是个人意见，仅供大家参考，不可执泥。

我们最后来说六三爻，甘临，无攸利。既忧之，无咎。甘，如果理解为甜，以之为美。那么与下文“无攸利。既忧之，无咎”的意义难以贯通，所以很多学者多认为甘通拑，或通钳。甘临就是指以钳制压迫的政策治民。而黄寿祺、张善文的《周易译注》中仍取甘为甜美意，认为甘临是以巧言佞语监临于民。

刘邦

我个人的理解，因为六三爻对应阴爻，兑卦太阳上加上一阴，代表阳气受到了束缚、控制，所以我倾向于认为甘临是以高压钳制、压迫的政策治理民众。

“甘临”即钳临。以严苛的律令统治人民，使百姓言行受限，志意不伸。或以残酷的暴政统治人民，使人民受压迫、受剥削。所以筮遇此爻断为“无攸利”，就是无所利，没有有利发生。当人民受到压迫剥削而难以生计时，君王如果能够以百姓的境遇为忧，及时调整政策，帮助人民改善生活状态，这样便没有什么灾咎了。这就是“既忧之，无咎”。

解读古文字，读通古经文，的确是有一些客观困难存在的，所以，我们不可能将古书中每一个字，每一段话都搞清楚。也不是只有这样才最好。古今之间，文字语言多有变迁，传抄过程中也可能会发生错误，所以有些文字与内容是断难以搞得非常清楚而少有异议的。在不能克服的困难面前，多一些理性，不能强解时就不要强解，或者说明其假设的性质，不能强以无知为有知。

成吉思汗

【参考文献】

《易经直解》 黄 征直解

《周易通义》 李镜池 著

《周易古经今注》 高 亨 著

《周易译注》 黄寿祺 张善文 著

《周易译注》 周振甫 著

《周易探源》 李红振 著