古人10 段话，读后做个明白人
01
不惰者，众善之师也
抱朴子曰：坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。————东晋·葛洪《抱朴子·外篇·广譬》
《抱朴子》是东晋学者葛洪（自号抱朴子）的道家理论著作，由《内篇》和《外篇》组成。《内篇》今存20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，多属于道家；《外篇》今存50篇，论述时政，臧否人事，多属于儒家。
这句话的意思是说：意志坚定，是建功立业的主导；勤奋不怠，是一切善行的老师。登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达顶峰；行善不因为自身穷困与否而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。用登山作譬，指出意志坚定和勤奋不怠是事业成功的重要保证。
02
山积而高，泽积而长
铭曰：山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。——唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》
《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》为唐代诗人刘禹锡所撰，碑主为王俊。“山积而高，泽积而长”出自该碑铭文起首，采用了比兴手法。意思是，山是由土石日积月累才高耸起来的，水是由点滴积聚才长流不断的。两个“积”字，突出了量变的作用。不断积累，山可高，水可长。点滴努力，铸就成功。
古人对积累的重要性有深刻认识。诸如：绳锯木断，水滴石穿；聚沙成塔，集腋成裘；冰冻三尺，非一日之寒。《荀子·劝学》中有：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；……不积小流，无以成江海。”可以看出，刘禹锡的“山积而高，泽积而长”，是对于《荀子》的吸收和继承。
03
人之相知，贵在知心
嗟乎子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。——西汉·李陵《答苏武书》
《答苏武书》的作者李陵是飞将军李广之孙。汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵自领五千步兵，深入匈奴，面对数十倍于己的敌军，苦战之后，兵尽粮绝，不得已投降匈奴。汉昭帝始元六年（前81年），留居匈奴十九年的苏武（字子卿）持节荣归，修书劝李陵归汉，李陵写此信作答。
信中李陵为自己当年投降匈奴的行为进行辩白，并对苏武发出了“人之相知，贵相知心”的慨叹，认为人与人之间的相互理解，最可贵的是彼此心灵相通。
04
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪人还自贼。——汉·无名氏《古诗》
这是汉代无名氏所作的一首五言古诗。前两句采用比兴手法，意思是，再甘甜的瓜，其所连接的瓜蒂都是苦的；再美味的枣子，都长在带刺的荆棘上。后两句意思是说“利”字旁边是一把刀，贪婪的人最终会受到惩罚。告诫人们做人不要太贪心，好与坏、利与害其实是相辅相生的。
“甘瓜苦蒂”后来成了一个成语，但其最早出处应为墨子。唐代马总《意林》引《墨子》佚文道：“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”用甜瓜之蒂味苦，说明天下没有十全十美的事物。
05
度之往事，验之来事
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。——战国·鬼谷子《鬼谷子·决篇》
上面这段话讲的是做事成功的五种技巧、四种具体操作办法，以及一个总原则。
这段话具体意思是说圣人之所以能成就大业，大致有五种技巧：有用正面的道德感化的，有用暗地里的手段来对付的，有作出诚信的姿态与对方结成真诚的联盟以借用对方力量的，有用蒙蔽手段迷惑对方的，有用一般化的手段按平常程式解决问题的。有四种具体操作办法：公开办事，要力求说话前后一致，言行必果；暗中谋划，要千方百计使对方受骗，有时用公开的办法，有时用机巧的手段，这四种方式都要微妙地合用。而总原则就是：考虑以往的事情，验证未来的事情，再参考日常的事情，如果可以，就作出决断。
06
积力之所举，则无不胜也
智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。——汉·刘安《淮南子·主术训》
《主术训》是《淮南子》中论述并劝谕国君如何统治天下、如何治国理政的重要篇章。在上面这段话中，《淮南子》指出，智慧不足以治国，勇力不足以逞强，那么个人的才智也不值得依恃，这是明摆着的道理。然而国君足不出朝廷却能周知天下大事，这是因为他能以身边的事物推知其他事物，以身边的人推知其他个人。于是得出这一观点：积聚众人的力量去做事情，就没有不胜利的；集中众人的智慧做事情，就没有不成功的。
07
单丝不线，孤掌难鸣
他（猪八戒）见那星移斗转，约莫有三更时分，心中想道：“我要回救沙僧，诚然是单丝不线，孤掌难鸣。罢，罢，罢！我且进城去见了师父，奏准当今，再选些骁勇人马，助着老猪明日来救沙僧罢。”——明·吴承恩《西游记》
“单丝不线，孤掌难鸣”为传统民间谚语。意思是说，一根丝纺不成线，一个巴掌拍不响。指出单个力量弱小，难以成事；只有强强联手，精诚合作，才能成功。
其实，“单丝不线，孤掌难鸣”还有更早的渊源。“孤掌难鸣”可远溯至先秦时期。《韩非子》中有：“人主之患在莫之应，故曰：'一手独拍，虽疾无声。’”意思是说，君主的忧患在于没有人响应，因此说“一只手单独拍打，虽然很急迫却没有声音”。“单丝不线”则出自元无名氏《连环计》：“说甚么单丝不线，我着你缺月再圆。”
08
恩德相结者，谓之知己
古来论交情至厚莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也；后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。——明·冯梦龙《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》
“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心”出自小说《俞伯牙摔琴谢知音》。在小说开头，作者冯梦龙以春秋时期的管仲和鲍叔牙作比，称他们为古今“交情至厚”的典范，并对“相知”进行了如下阐述：施惠于人、德义相交的，叫做知己；肝胆相照、心心相印的，叫做知心；志同道合、意气相投的，叫做知音。知己、知心、知音，名称虽然不同，总之说的都是朋友相知。
中国古人非常重视人与人之间的友好交往，知音故事褒扬的正是朋友间的信义和友情。当俞伯牙弹琴其意在高山流水时，只有钟子期“道着了伯牙的心事”，故而钟子期死后，俞伯牙因知音难觅而断弦摔琴，终身不再鼓琴。知己、知心、知音，这样的友谊来自彼此心灵深处的理解与默契，建立在互相了解和充分信任的基础上。
09
善学者尽其理，善行者究其难
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。——战国·荀况《荀子·大略》
这段话的意思是说：君子的学习就像蛇、蝉脱壳一样，很快就会有所改变。所以，他走路时学习，站立时学习，坐着时学习，脸上的表情、说话的口气都极力效仿。见到好事立即去做，有了疑难立即就问不过夜。善于学习的人，能够透辟地认识事物的道理；善于实践的人，能够深入地探究事物的疑难。
荀子十分重视学习的问题。《荀子》的首篇是《劝学》，他说“学不可以已”，认为学习是无止境的，并以此为喻：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”《荀子·儒效》又说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”荀子认为学习是阶段与过程的统一，学习的过程是由初级阶段向高级阶段发展，而学习到了实行阶段也就达到了极点。
10
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛
苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。——北宋·王安石《题张司业诗》
王安石这首七言绝句，是对唐代诗人张籍的评价。张籍原籍苏州，曾任国子司业，故称“苏州司业”。他是中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者，其乐府诗多反映当时的社会现实，如《塞下曲》《征妇怨》等，表现了对人民疾苦的同情。“诗名老”的“老”，意为历时长久，足见其在中唐诗坛的地位。
张籍的乐府诗，常以口语入诗，语言自然精警，风格通俗明快。故王安石评曰：“看似寻常最奇崛”。看似平常，但仔细品味，却于平淡中见奇特。其成就取得，好像不费力气，实际上却是用辛勤汗水换来的。“成如容易却艰辛”，总结了获得成功的普遍规律。诚如冰心《成功的花》诗中所言：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”