涣卦的凝聚之道（升级版）上

(2018-11-27 18:11:02)

转载▼标签： 周易第五十九卦风水涣凝聚之道国学文化分类： 易经解读

（图片来自网络  向作者致谢）【白话经文】涣卦，通达；君王到宗庙祭祀，适宜渡涉大河，适宜，守正。初六，用于拯救的马匹强壮健硕，吉祥。九二，离开旧地奔赴几案之地，悔恨消失。六三，涣散自身，没有悔恨。六四，涣散团伙，最为吉祥；涣散后建立丘山般大团体，这不是常人所能想象的。九五，君王像蒸发汗水一样向全国发布重大号令，把国库财物分发给百姓，没有灾祸。上九，驱散忧虑，离开伤心之地，走出忧伤，没有灾祸。【经文原文】涣。亨，王假(ge2)有庙，利涉大川，利贞。初六，用拯马壮，吉。九二，涣奔其机，悔亡。六三，涣其躬，无悔。六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。上九，涣其血，去逖（ti4）出，无咎。【解读序言】涣卦列周易第五十九卦，上卦为风，下卦为水，称其为风水涣。《序卦传》说：“兑者，说(yue4)也，说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”序卦传说，兑是喜悦，喜悦之后人们离散，因此周易在兑卦之后安排了涣卦。涣就是离散、离开、离去等意思。《杂卦传》：“涣，离也。”杂卦传说，涣就是离散等意思。与序卦传意思一致。《系辞下传》说：“刳（ku1）木为舟，剡(yan3)木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取之涣。”刳（ku1），剖、剖开，挖空，开凿等意思。剡(yan3)，削，锐利，锋芒等意思。系辞下传说，把长木剖成两爿制成舟船，把木头削成船桨，发挥舟船、船桨的便利功能，以解决河流阻隔的困难，使人们到达更远地区，从而有利于天下百姓。这种做法大概是受涣卦的启示所致。【卦名含义】古代汉语词典解释：涣，流散，离散，《老子·十五章》：“俨兮其若客，～兮若冰之释。”水流盛大的样子，吕同老《丹泉》诗：“清音应空谷，潜波～寒塘。”又指盛大或盛多的样子。通“焕”，鲜明的样子。六十四卦之一，卦形为坎下巽上。《周易·涣》：“象曰：风行水上，～。”相关词语有涣汗、涣号。涣汗，比喻帝王的号令，如汗出于身，不能收回。《周易·涣》：“九五，～～其大号。”后指帝王的号令。另有意思，犹流布。涣号，指帝王的旨令，恩旨。《说文解字》解释：涣，流散也。从水，奂声。约注：谓水流分散四去也。把“涣”字意境引用到人文政治和社会生活领域，主要是指离心离德、人心涣散的现象。同时，涣还有主动地、有意识地使其涣散、离散的意思，可引申为解散、分散、消散、疏散、驱散等,这种主动消散的对象往往是负面事物或不良状态，比如消散风险、解散朋党或小团体；也有中性状态的，如疏散钱财，钱财本身无所谓好坏，只有来路与用途的正当与非正当之分。涣分别有离散和水流盛大的样子两大类意思，两者既有区别又有关联。水流盛大是由于分散之水聚集的结果，水流聚集之后便会出现离散现象，可见水流盛大的状态也是容易离散的状态。合久必分，分久必合，这是水流的规律，也是人类社会的规律。【卦象寓义】风行水上之象。这是涣卦大象所描绘的自然景象，也可称其为“风拂水面之象”。上卦为巽，巽为风，下卦为坎，坎为水。风行水上可理解为风吹拂水面的景象。风有大有小，小风可吹皱水面，引起涟漪，层层向外向远处散去，体现出离散的意韵；大风、狂风可激起巨浪，惊涛拍岸，卷起千堆雪，使原先聚在一起的水浪瞬时分崩离析，由此表达了流散、离散的意境；如果风吹池塘湖泽，水面的浮萍、菱角、莲花等水生植物会被吹得七零八落，也表现出风行水面，水生之物发生离散的主旨。易经就是这样，善于运用卦象所象征的自然景象来阐述事物的自然属性和人文的社会属性。舟行水上之象。序言中讲到《系辞传》说“刳木为舟，剡木为楫”，意即木头可以制作舟楫，舟楫由木头制作而成，因此古人常用木指代舟楫。涣卦上卦为巽，巽为木，作木成舟，因此可将巽理解为舟船。据此，涣卦反映了帆船点点、泛舟水上的景象。通常认为，聚集是好的，涣散是不好的，其实凡事都有两面性，聚集有好的，也有不好的，比如坏人聚集就会干坏事；涣散有不好的，也有好的，比如风险涣散就是好事，这就是易经阴中有阳、阳中有阴的道理。因此，舟行水上虽然有些风险，但总体上是一种悠闲、惬意、安逸的景致。这说明在不看好的情境中，也可以蕴藏着好事。人心离散之象。将风拂水面的自然景象，引用到人文政治和社会生活领域，可以理解为歪风邪气吹散了人心，人们失去了主心骨，相互猜疑，互不信任，相互拆台，人与人之间的心理隔阂在加深，感情裂痕在逐步增大，导致社会风气恶化，正气受到抑制，匪气戾气肆意横行。这时的社会如同乌合之众，一盘散沙，没有凝聚力，没有向心力，没有战斗力，一旦受到外敌入侵，或遭遇自然灾害，将束手无策，一筹莫展，毫无应对能力和抵御能力。这是社会生活中人们不愿见到，但很有可能出现的极其糟糕的局面。认识到了它的危害性，就当及早预防。吹散风险之象。涣卦上卦为巽，巽为风，下卦为坎，坎为险，表现出罡风将风险吹散的寓意。《说卦传》说，坎，陷也；为沟渎，为隐伏。渎，沟渠，大河、大川。因此，坎也代表坎坷、河流、暗藏风险等意思。歪风邪气吹散人心是坏事，而大风驱散风险却是好事，危险因素的减少或消除，意味着安全系数的增加。可见，任何事情都有其两面性，有其有利的一面，也有其不利的一面，若能做到趋利避害，抑制消极因素，发掘积极因素，就有助于人生事业走向成功。缓解险难之象。此象与“吹散风险之象”意思相近，但易理不同，可视为殊途同归。涣卦中蕴含着一个解卦。解卦上卦为雷，下卦为水，称其为雷水解。在涣卦中，下交互卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为水，两者构成解卦。打雷时，乌云密布，电闪雷鸣，人们感到紧张恐惧，但是雷雨倾盆而下之后，雨过天晴，气压恢复了正常，天空明朗起来，紧张恐惧的氛围得到了彻底化解。解卦反映了危险、困难、恐惧等负面因素得以缓解或化解的情形。这与涣卦的情境是相互吻合的，它表明涣卦的险难通过努力是可以化解的。潜移默化之象。一种风气不是一朝一夕突然出现的，它是在潜移默化不知不觉中逐渐形成的。坏风气的形成是流弊陋习长期累积的恶果，好风尚的形成也是和风细雨、润物无声的长期教化成果。涣卦中蕴含着一个渐卦，渐卦反映了上述风气形成和风尚养成的发展规律。渐卦上卦为风，下卦为山，称其为风山渐。涣卦的上卦为巽，巽为风；上交互卦为艮，艮为山，两者构成风山渐。渐卦反映了山上之木，由苗木到树木、由树木到树林、由树林到森林的漫长渐进过程。这与涣卦所反映的人心离散与人心凝聚的变化规律是一致的，人们从渐卦中可以得到启示，要及时纠正流弊陋习，不要等到它演化成痼疾；要耐心细致、持之以恒地倡导作风养成，应防止急于求成而试图毕其功于一役。宗庙祭祀之象。卦辞、彖辞、大象中均叙述了君王到宗庙祭祀的内容，而且易经多个卦中出现有关祭祀的描述，说明古人非常看重祭祀，在政治、思想、文化和社会生活中占居重要地位，这是中华宗教文化的内容和表现形式。人们在祭祀时内心特别虔诚，可以激发本真善心，起到净化心灵的功用。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”宗庙就像面精神旗帜，祭祀就是在这杆大旗下凝聚人心、凝聚力量的具体仪式和行动，这是人们寻求认同共同生命之源、血脉之根的行为，人们以此认祖归宗，叶落归根，找到了自己的精神家园和心灵归宿。可见，宗庙祭祀的凝聚人心作用是非常强大的。要举行祭祀就要有宗庙,涣卦就呈现了宗庙祭祀之象。《尔雅·释名》载:“庙,貌也,先祖形貌在也。” 郑玄注曰：“庙之言貌也。死者精神不可得而见,但以生时之居立宫室象貌为之耳。”可以理解为庙为“貌”的谐音，是指先祖在宗庙以生前的形象展现给大家，但它的着力点在于精神和品德的传承。《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”绳，继承的意思。“绳其祖武”就是继承先祖周武王的美德，后来用绳祖、绳武来表示继承先祖之志。《诗经·抑》还有“子孙绳绳，万民靡不承”的诗句，第一个绳是继承，第二个绳是先祖良好品德和家训家风；靡，无，莫。这两句诗的意思是，子孙们如果能够继承祖先风范美德，百姓大众就没有不继承先祖传统美德的。但是，古代汉语词典对“绳绳”有不同解释，首先是读音变成了“min2，min2”,其次是将其解释为“谨慎戒惧的样子；众多的样子；长长的样子”，把它作为引申义是没错的，但似乎恰恰忽视了它的本义。涣卦上卦为巽，巽为木。按照《尚书·洪范》，五行金、木、土、水、火，分别对应五事的言、貎、思、听、视，木与貎相对应，古人以树冠来比喻人的外表面貌。同时，巽为绳直，为继承之意，代表通过先祖或神灵的外貎形象，来继承其精神财富。涣卦下卦为坎，坎为隐伏。坎代表先祖那些看不见、摸不着的品德、作风和精神。二至四爻构成小观卦，可理解为人们站在先祖或神灵面前瞻仰朝觐。二至五爻构成院落形状，引申为宗庙的大院。上交互卦为山，下卦为水，庙宇通常建造在有山有水、风景秀丽的地方。由于涣卦是风水涣，堪舆学俗称的“风水”一词，也许来自涣卦的启示。再加上巽有竖直、用绳拉直测量的属性；坎有水平、横平、测量水准的属性，横着、竖着测来量去，自然可以联想到建造庙宇的场景了。启蒙教化之象。涣卦中蕴含着一个蒙卦。蒙卦上卦为山，下卦为水，称其为山水蒙。涣卦的上交互卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为水，两者构成蒙卦。蒙卦之艮为少男，代表启蒙对象是少年儿童，未经启蒙教育的儿童是蒙昧无知的。如果用山下之泉来比喻儿童的智慧，启蒙教育的作用就是将儿童的智慧之泉发掘出来。涣卦中蕴含蒙卦，表明将离散的心重新凝聚起来，需要有一个启蒙教化的渐进过程。对儿童的启蒙教育也适用于对成人群体的思想文化和伦理道德的教化。凝聚增益之象。涣卦中蕴含着一个益卦。益卦上卦为风，下卦为雷，称其为风雷益。涣卦上卦为巽，巽为风；下交互卦为震，震为雷，两者构成益卦。益卦反映风云雷电，刮风下雨，振奋生灵，滋润大地，有助于万物生长的情形。益卦由否卦演变而来，在否卦基础上，九四阳爻来到初九，损上益下谓之益，反之损卦是由泰卦演变而来，在泰卦基础上，九三阳爻前往上九，损下益上谓之损。易经的损益观彰显了民本思想，以百姓利益为评判标准，增益百姓的是益，减损百姓的是损。此易理在于告诫我们，当人们处在涣卦情境时，如果想把离散的人心重新凝聚起来，就必须为百姓争取更多的利益，这样才能把思想凝聚起来，把感情凝聚起来，把力量凝聚起来。中男长女之象。在易经大家庭中，坎为中男，巽为长女。下卦为主卦、内卦，上卦为客观、外卦。在涣卦中，表明中男居于家庭主位，扮演着主持家政事务的主角角色；长女处于客位，担任着物质资料生产和配合辅助的角色。这种家庭结构存在不协调之处，从个体特征和体力上讲，长女在内持家，中男在外从事劳动生产似乎更加合适，角色互换后其实就是井卦情境。但是，同时这种角色分工又是基本合理的，坎为阳卦阳气往上走，巽为阴卦阴气朝下走，两者阴阳交流，有利于家庭和谐稳定。内险外顺之象。下卦为内卦，上卦为外卦。坎卦卦德为险，巽卦卦德为顺。于是，涣卦呈现出内部凶险外部顺从的情境。如果将它视为一个单位的话，单位内部暗藏着凶险，单位外部环境却是配合顺从的。堡垒往往自内部攻破，因此在处于类似涣卦情境的单位中，主要风险存在于内部，应该将工作着力点放在内部风险的防范和化解上。其中关键问题恐怕在于人心的离散上，因此加强单位内部的思想文化建设和干部队伍建设，把思想认识统一起来，将力量凝聚起来，也许是消除内部风险的良方。水生阴木之象。在八卦与五行关系中，坎对应水，震、巽对应木，震为阳卦为阳木，巽为阴卦为阴木。水生木，相比较而言，水生阳木稍困难些，而水生阴木则更加容易些。因此，在涣卦的主客双方关系中，客方比较有利，是直接受益方；而主方不太有利，是施益主体，施益是需要支付成本的，也就是说主方需要耗费一定的资金、财物用于生扶对方。【关联卦象】涣卦由否卦演变而来。否卦的上卦是乾卦，下卦是坤卦，乾为阳卦阳气往上走，坤为阴卦阴气向下走，否卦就是上下分离、互不通气的阻塞状态，这是不良的组织结构。如果将否卦的九四与六二互换下位置，情况就有所改变，由原来互不沟通的阻塞状态，变成了阴阳有所交流的状态，一个阳爻来到下面，使下卦变成阳卦；一个阴爻前往上面，使上卦变成阴卦，阳卦自下而上，阴卦自上而下，使得上下卦主客体之间实现了充分交流，彻底改变了否卦的局面。从这个意思上讲，涣卦的情形相对于否卦有所进步，虽然仍然存在不尽如人意之处，但不失为改变否卦情境的方法与途径之一。由否卦演变为涣卦的过程，体现在彖辞中就是“刚来而不穷，柔得位乎外而上同。”下面分析彖辞时将会讲到。涣卦的综卦是节卦。涣卦的下一卦是节卦，两者成相综关系，综卦也叫覆卦或镜卦，即涣卦颠倒一百八十度就成节卦,节卦颠倒一百八十度就成涣卦。反映了事物一体两面，既有联系，又有区别，观察事物的角度不同,得到的结果也不相同。涣卦反映的是风把水面吹散，表明人心涣散需要修复；节卦反映的是积细流而成湖泽，象征开源节流。两者从不同角度启示人们，要凝聚人心，开源节流，才能开创幸福生活。两者目的是一致的，都是修养人们的思想境界、道德情操和行为规范，使百姓的生活更加美好。涣卦的交互卦是颐卦。如果将涣卦的初六和上九去掉，用剩下的中间四个爻重新组成一个卦，上三个爻为上卦，下三个爻为下卦，其中中间两个爻分居上下卦，呈现交互重叠现象，体现了交互的性质，这个卦便是交互卦。颐卦卦形如同一张张开的大嘴巴，艮是上唇牙，震是下唇牙，艮是止，震是动，一静一动，形象生动地描绘了吃饭时咀嚼的情形，上牙保持基本不动，而下牙却在不停地上下运动，可见颐卦是个与饮食口福有关的卦。交互卦是由本卦变化而来的，虽然性质发生了变化，但仍然有迹可循，可以看出其变化轨迹，或多或少地保留着原先事物的部分性质，因为其变化是在原有基础上发生发展的。交互卦反映事物的过程性状态。涣卦的交互卦为颐卦表明，在涣卦的情境中，如果人们能够把离散的人心重新凝聚起来，就能够享受到人生的颐养之福；反过来，如果能够妥善地解决人们的口福之享，也能起到凝聚人心的作用。到宗庙举行祭祀活动，可以将两者交互活动有机地融合起来。涣卦与中孚卦是兄弟。与涣卦相类似的有个卦是中孚卦。涣是风水涣，中孚是风泽中孚，上卦都一样，下卦虽然不同，但也非常相近，一个是水，一个是泽，犹如堂兄弟关系。巽木是舟船，水上交通工具，所以涣卦、中孚卦的卦辞中均有“利涉大川”的表述，这充分说明易经是个系统庞大的逻辑严密的有机整体，卦爻辞系观象所得，内容的关联来自卦象的关联，各卦之间卦象寓意是稳定统一的，卦画、卦象、卦爻辞之间构成了错综复杂关系，并且三者之间达到了水乳交融、天衣无缝、叹为观止的契合程度。涣卦卦辞中有“王假有庙”的表述，“假”在此处音义与“格”相同，是至、到的意思，表示君王到太庙祭祀，祭祀时是最诚信的，而中孚卦的卦名就是守中和诚信的意思，因此两卦在倡导诚信上达到了高度一致。涣卦与观卦、萃卦是近邻。涣卦的卦辞是“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”观卦的卦辞是“观，盥(guan4)而不荐，有孚，颙（yong2）若。”萃卦的卦辞是“萃,亨，王假有庙，利见大人；亨利贞，用大牲吉，利有攸往。”从三个卦的卦辞看，都涉及了宗庙祭祀的内容。涣是涣散，卦意中蕴含涣而重聚的意境；萃是聚集、萃取，这两个卦名的意思是对立统一的，有区别，也有联系。观是观看，意即站在庙宇里虔诚地观瞻追思先祖神像。为何三个卦都涉及了祭祀的内容？只是因为卦爻辞为观象所得，我们可以从卦象中去探究它们之间的内在联系。先来看涣卦卦象。上卦是巽，下卦是坎，可以理解为先祖坐在上面，下面是看不见的品德与精神，供人们怀念追思。涣卦反映了祭祀的场所和内容。再来看观卦卦象。上卦是巽，下卦是坤，坤是三个阴爻，代表百姓或大众，众人观瞻先祖，这是对祭礼场景的描述。人们把道教场所叫作道观（guan4），应与观卦有关。最后来看萃卦卦象。上卦为泽，下卦为地，称其为泽地萃。萃卦中蕴含着一个观卦，观卦上卦为风，下卦为地，称其为风地观。萃卦上交互卦为巽，巽为风；下卦为坤，坤为地，两者构成风地观。可见萃卦因内藏观卦而与祭祀发生关联。还有种说法也有道理，萃卦上卦为兑，兑为巫，巫是实现人神沟通的媒介，民众见巫，实则与祭祀有相通之处。