素说《论语》：述而篇（三十四）
01
原 文
述而第七
07.34 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：'祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
02
释 解
孔老师病了，而且病得很重。子路很着急，于是私下里作好了诔文，准备虔诚地向天地神灵宣读请祷，期盼得到神灵的保佑，以解除老师的病患，使得早日康复。由于诔文需要当着老师的面向天地神灵宣读，于是老师便问子路：“向天地神灵祷告祈福，可以病去灾除，求得安康，有这样的事吗？”子路没有明白老师的反问的意思，便肯定地答道：“有啊！《诔》文中就有'为你向天上和地下的一切神灵祈祷’的话。”老师说：“《诔》文中所说的祷告，我已经祷告了许久了，我一辈子都在祈祷啊！”
03
释 字
诔（讄）
《说文》：讄：祷也。累功德以求福。《论语》云：“讄曰：'祷尔于上下神祇。’”从言，累省声。力轨切。𧮢，或不省。段注：按：讄，施于生者以求福；誄，施于死者以作谥。
《说文解字约注》：讄：舜徽按：黎刻唐写本《玉篇》讄字下引《说文》“相祝累功德以求禄”；罗氏影印本作“相祝累功臣以求禄”；作“功德”者是也。“求禄”当为“求福"之讹。许书原文，盖云：“相祝也，累功德以求福也。"顾氏引之，删两也字，而义不明。今本说解作“祷也”，盖沿下引《论语》有祷字而误。许所引《论语·述而篇》文，今本讄作诔。《集解》引孔注:“诔，祷篇名。”古之所谓祷篇，犹今俗所称祭文。古者讄诔异物，讄为祭文，所以施之鬼神，为生者求福也。诔为衷词，所以昭示生者，为死者作谥也。今经传中悉通作诔，二字相混已久。许书推究本原，故二篆分列。
《释名》：誄：累也，累列其事而称之也。
汉字“诔”从言耒声，马叙伦认为：讄、诔音同，当训累功德以求福也。而《释名》、《广雅》皆以累训诔。《周礼·太祝》“六曰诔”注：谓积累生时德行以赐之命。《周礼·太史》“遣之日读诔”注：人之道终于此，累其行而读之。是讄、诔之义，皆谓累列其功德。音义既同，当是转注异体也。诔者，称其行以备作谥者也。谥者，综其行以立其号者也。诔溢义体皆异，故传籍笺注无训诔为谥者。《说文解字》本作累功德也，以下为校语。段玉裁以生死别诔讄，非是。（《说文解字六书疏证》）。本义为累功德以求福，引申指累述生者功德以示求福避难；累述死者功德以示哀悼，并以之定谥。后用诔表示祭文。
祇
《说文》：祇：地祇，提出万物者也。从示氏声。巨支切。
《玉篇》：祇：地之神也。《易》曰：无祇悔。韩康伯云：祇，大也。《周礼》亦作示。
汉字“祇”甲骨文为树木枝叶茂盛、舒展状，祇是后起字。《玉篇》“祇：地之神也”，神、祇为转注字。天曰神，地曰祇。对言则神祇有别，单言祇则指神灵。《尸子》：“天神为灵，地神为祇，人神曰鬼。”本义为地神，泛指神灵。
04
素 说
前一章老师通过自身“为之不厌，诲人不倦”躬行实践的教导，期望弟子能够把握“圣与仁”是君子修行向往的目标，这一目标是无止境的。体察君子的具体着力抓手之处就是终身“学而不厌，诲人不倦”的坚持和实践。本章承接前章，通过老师疾病，子路企图通过巫祝祷告的方式为其治疗，从老师的“丘之祷久矣”中，让弟子体悟“正唯弟子不能学”的“为之不厌”，从中把握老师达成的“圣与仁”境界。老师病了，而且病得很重。子路很着急，于是私下里作好了诔文，准备虔诚地向天地神灵宣读请祷，期盼得到神灵的保佑，以解除老师的病患，使得早日康复。由于诔文需要当着老师的面向天地神灵宣读，于是老师便问子路：“向天地神灵祷告祈福，可以病去灾除，求得安康，有这样的事吗？”子路没有明白老师的反问的意思，便肯定地答道：“有啊！《诔》文中就有'为你向天上和地下的一切神灵祈祷’的话。”老师说：“《诔》文中所说的祷告，我已经祷告了许久了，我一辈子都在祈祷啊！”本章通过“丘之祷久矣”的诉说，让弟子体悟老师的圣明之至：素行而能循天道，敬天命而能耳顺，合乎天地神明。故神祇自佑之。从而把握躬行君子的“为之不厌”和圣者在天神地祇面前的袒露安详。
本章需要注意的是孔子的“祷之久”之“祷”和子路“请祷”之“祷”的区别。子路“请祷”之“祷”是巫祝之“祷”，在春秋之时，人们对于无法使用药物治疗的疾病，往往采用巫祝方式进行心理暗示治疗，有时也能取得意想不到的效果，这种祈祷是一种通过自我许愿承诺，企图求得神灵的护佑和恩赐，因此这种祈祷常常是心外的物质的许愿承诺，而与人内心的净化和境界无关。孔子所说之祷，即《诔》文之祷，是心灵自我净化之祷，是一个反思省察自身的行为过程，通过祷告让自身言行袒露在神灵面前，让自身顺乎于道的得以明显，失乎于道的得以明察，从而让自身的灵魂受到洗礼和升华。孔子是上对天，下对地，中对人，能够时时刻刻，处处以己心对天地之心，对他人之心，这就是孔子的圣与仁的境界，是顺乎于道的境界，不是临时抱佛脚，逢难才祈祷的小人之祷。注意体悟“祷久矣”之“祷”中的躬行实践的修行面向。
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