素说论语：为政篇（12）

一原文为政第二2.12子曰：“君子不器。”【试解】孔老师说：“通过前面的教导，你们应该明白如何才能成为一个君子。君子是经过修行学习以后，不但做到了博学，精通礼仪，而且还是一个心怀仁德，信守善道，懂礼仪的人。这样你们才不会象祭祀所用的器物一样，需要时用一下，使用完之后就应该抛弃。因此君子一方面要做到不器，另一方面要做到不放弃，不放弃自身的仁德的修行。”二释字子《正字通》：“师古曰：子者人之嘉称，故几有德者曰君子。王肃曰：“言其德可以，君上位，子下民，又天子，自称曰小子。”《说文》：十一月，阳气动，万物滋，人以为称。象形。凡子之属皆从子。（李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。”）即里切。（㜽）古文子从巛，象髪也。（

）籀文子囟有髪，臂胫在几上也。汉字“子”是个象形字，象一个襁褓中的孩子在挥动着两手。从字形上看，孩子有着一种内在的、天然的当下还没有彰显的和善向上的、生生不息的潜在的品质。器《说文》：器：皿也。象器之口，犬所以守之。《正字通》：器，用也。《易·系辞》形而下者谓之器。又僃物致用立成器，以为天下利莫大乎圣人。又藏器于身，待时而动。《书·舜典》如五器。注如同也。卽五礼吉凶军宾嘉之器也。汉字“器”字是由“犬”和四个“口”组成，四个“口”指的是在祭祀仪式中使用被牺牲犬血沾染的祀器，中间为牺牲犬的尸体，字义特点是强调“器”是祭祀时使用的器具。在古人的观念中，犬是有着某种特殊的灵性的生物，人们使用犬作牺牲来祭祀神灵，以牺牲犬的灵性取得与神灵的沟通，期望通过牺牲犬以逢凶化吉，祈求神灵的护佑。因此“器”最初表示的仅仅是祭祀时所使用的祀器，进而扩展指容器、有用之物，再到器重、重用、器官、脏器的含义。三素说前面二章老师教导弟子如何观察人，以及如何从历史事实当中吸取的经验和教训，让前人的经验有所师法，有所继承。这一章老师的教导仅仅只有四个字，文字很简单，但是其内涵丰富。“君子不器”，孔子所言说的君子是具备“君”的思维方式和能力，经过修行学习以后能够怀仁德，守善道，懂礼仪的人，这些人在当下还没有君的位置，但是有为君的潜力。注意这个定义是由汉字“子”的内涵所规定的。知道了何为“君子”，再来看看何为“器”？器是指祭祀时所使用的祭器。“器”和“弃“同音，有用后即“抛弃”的含义。因此“君子不器“是说：君子不但需要知识广博，精通礼仪，而且还要心怀仁德。君子不会象祭祀所用的牺牲和祀器一样，需要时用一下，使用完之后就应该抛弃。君子要以道统器，通瞻全局，领袖群伦，做到不器而无不器。本章需要注意的是对“器”字的理解。目前学界认为“器”字是“犬”守护东西的含义，个别学者认为是铸造铜器，认为古法将鼎的三足或四足分为浇道的口，因此器示以四口，中间浇道相通。从浇筑的主浇道流向分浇道，然后铸造出一件大型的铜器，并认为犬旁的一点是浇铸口。对于这些解释似乎并不恰当。为此，我仔细地察看了金文、战国文和秦文，确认“器”字中间应该是“犬”，故排除了浇铸一说。对于“器”字的“犬守”一义最初来自于《说文》，这对人们有一定的思维定向。武汉大学万献初教授曾说过，“古代人们使用犬的血来辟邪，这一习俗现在一些地区还在使用”，因此我认为“犬”是牺牲之“犬“。因此这就符合我对这一章的理解了：平时人们极力保护牺牲犬，给它们吃好喝好，不伤害它们，但在祭祀时不仅用它作为牺牲，而且还要吃其肉。同时“器”和“弃“同音，有用后即“抛弃”的含义，还和”气“同音，表达古人”器“是奉献给神灵的，是可以转化为”灵气“的。本章需要辨析的是“君子不器”和“君子必器”的关系和区别。孔子强调的“君子不器“，其中并没有否定“君子”必须从“器”做起。孔子的本意是要做一位君子，必须从“器”入手，但是不能停留在“器”的阶段，必须继续修行，从而才能成为一名合格的“君子”。“君子不器”是包含有“君子”必“器”这一阶段的，在达到“必器”阶段后，还要不墨守成规，不僵化隔阂，继续“通经权，迭柔刚，其道不穷，因时制宜”的修行之道。孔门之学是有层级的，后一层级是建立在前一层级的基础之上的。这点在学习时务必注意。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“