素说《论语》：公冶长篇（十八）
一原文公冶长第五5.18 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【试解】子张就为政者的仁德境界请教老师：“令尹子文三次出任宰相，不见他有喜色；三次被罢免，不见他有愠色。并能够主动将自己任上的政令和心得，详细告诉接任者。令尹子文这种对于自己个人地位的得失沉浮，丝毫不影响自己的主观情绪，做到一切以工作为中心，以邦国利益为重，忠于职责的做法，是一般人很难做到的。因此我觉得令尹子文这个人很了不起，是我们学习的榜样。老师，你是怎么看的呢？”老师说：“令尹子文能够做到这样，够得上忠诚了！”子张听了老师的回答，还不清楚象这样的人，能不能算是一个具有仁德的人呢？于是继续问道：“做到这样的人，算得上有仁德吗？”老师说：“就这件事，他的忠是无奈被动的忠，还不能显示出他的忠是由仁德智慧主动自觉的忠，他的不知时，不知不可为仕而为仕，是没有智慧的。无智何来仁？因而这怎能算得上仁呢？” 子张听了老师的教导，明白了老师的意思：仁者必忠，而仁者必有保将忠诚的智慧，但忠者为忠而忠未必就是仁。因此令尹子文是不能够算是具有了仁德的人。于是子张又问：“齐国崔杼弑杀自己的国君，大夫陈文子是有马车十乘的人物，他能够抛弃了离开齐国。到了另外一个国家，他说：'这里的当权者和崔子是一样的呀。’于是又离开。再到另一个国家，他又说：'这里的当权者和崔子是一样的呀。’于是又再次离开。象陈文子这样能够放弃自己的荣华富贵，不同流合污，不与乱臣贼子合作，远走他邦。这样的人怎么样呢？”老师说：“这样的人可以算作是清白了，能保持自身的清白！” 子张问道：“这样的人算得上仁吗？”老师说：“就这件事还不能够反映出他清白的智慧，他的清白仅仅是为了不污其身之清白，只求洁身而不求济世，是不智的。无智何来仁？这怎能算得上仁呢？”子张明白了老师的教导，仁者必清，而仁者必有保将清白的智慧，但清者为清而清未必就是仁。二释字弑《说文》：弑：臣杀君也。《易》曰：“臣弒其君。”从殺省，式声。式吏切。段玉裁注：臣杀君也。经传杀弑二字转写旣多讹乱。音家又或拘泥。中无定见。多有杀读弑者。按，述其实则曰杀君。正其名则曰弑君。《春秋》正名之书也。故言弑，不言杀。三传，述实以释经之书也。故或言杀、或言弑。不必传无杀君字也。许释弑曰“臣杀君”，此可以证矣。杀在古音十五部，弑在一部，本不相通也。弑，《汉石经公羊》作试。二字同式声也。《白虎通》引《春秋谶》曰：“弑者、试也。欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事。可稍稍试之。”《释名》曰：“弑、伺也。”说同。皆本《文言》传之意。《释名》：弑：下杀上曰“弑”。弑，伺也，伺闲而后得施也。《集韵》：弑：杀也，自外曰戕，内曰弑，或作殺煞𢎍。汉字“弑”是个晚出字，专指“臣杀君、子杀父”。张舜徽在《说文解字约注》按：弑固殺之晚出字，然两汉之世，通行已旧。《释名·释丧制》云:“下杀上曰弑。弑，伺也。伺间而后得施也。”《白虎通义·诛伐篇》云：“弑者试也。欲言臣子杀其君父，不敢卒。候间司事，可稍稍试之。”据此，可知弑之得名，实原于试。今人常语，凡遇行事艰困未可必成者，犹称试一试。古者人君戒备森严，以下杀上，危而难成。行其事者，当时口语，实有试音，而未必有弑字。陆氏《释文》称诸经弑字本或作杀，明作弑者非古也。盖其字音则已读为试矣。后乃随其音读又别造弑字耳。清《说文》：清：朖（朗）也。澄水之皃。从水青声。七情切。《玉篇》：清：且盈切。澄也。洁也。汉字“清”，本义指水体澄澈纯净、无杂质。引申指纯洁、清白、秀美。本章“清”指清白，不使外界污秽染其身。
三素说前一章通过以立德、立功、立言而垂世的臧文仲, 对其为了一只神龟僭礼违制，过分的奢华与张扬的提出了批评，让弟子把握智和节俭的关系。本章通过子张之问，继续对历史人物在政治事件中的表现进行评说，让弟子把握忠诚、清白和智慧与仁德之间的关系。子张就为政者的仁德境界请教老师：“令尹子文三次出任宰相，不见他有喜色；三次被罢免，不见他有愠色。并能够主动将自己任上的政令和心得，详细告诉接任者。令尹子文这种对于自己个人地位的得失沉浮，丝毫不影响自己的主观情绪，做到一切以工作为中心，以邦国利益为重，忠于职责的做法，是一般人很难做到的。因此我觉得令尹子文这个人很了不起，是我们学习的榜样。老师，你是怎么看的呢？”老师说：“令尹子文能够做到这样，够得上忠诚了！”子张听了老师的回答，还不清楚象这样的人，能不能算是一个具有仁德的人呢？于是继续问道：“做到这样的人，算得上有仁德吗？”老师说：“就这件事，他的忠是无奈被动的忠，还不能显示出他的忠是由仁德智慧主动自觉的忠，他的不知时，不知不可为仕而为仕，是没有智慧的。无智何来仁？因而这怎能算得上仁呢？” 子张听了老师的教导，明白了老师的意思：仁者必忠，而仁者必有保将忠诚的智慧，但忠者为忠而忠未必就是仁。因此令尹子文是不能够算是具有了仁德的人。于是子张又问：“齐国崔杼弑杀自己的国君，大夫陈文子是有马车十乘的人物，他能够抛弃了离开齐国。到了另外一个国家，他说：'这里的当权者和崔子是一样的呀。’于是又离开。再到另一个国家，他又说：'这里的当权者和崔子是一样的呀。’于是又再次离开。象陈文子这样能够放弃自己的荣华富贵，不同流合污，不与乱臣贼子合作，远走他邦。这样的人怎么样呢？”老师说：“这样的人可以算作是清白了，能保持自身的清白！” 子张问道：“这样的人算得上仁吗？”老师说：“就这件事还不能够反映出他清白的智慧，他的清白仅仅是为了不污其身之清白，只求洁身而不求济世，是不智的。无智何来仁？这怎能算得上仁呢？”子张明白了老师的教导，仁者必清，而仁者必有保将清白的智慧，但清者为清而清未必就是仁。本章需要注意辨析“忠”、“清”和“智”、“仁”间的关系。忠诚和清白，都是很了不起的品德，具备了仁的境界的人，自然会具有忠诚和清高的品德，然而，做到忠诚和清高的人却不一定会有仁德境界。令尹子文和陈文子都没有把握住“忠”、“清”是由“仁德”来显现的“智慧”的，没有仁德的智慧只能被动地显示为了忠而忠，为了清而清。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“