唐诗僧寒山少年经历考证
寒山与拾得是两个同乡的历史人物，该文在提到寒山的时候，有时也会提到拾得，寒山隐居前原名韩山，拾得隐居前原名石德，本文一律以寒山拾得称之。
一、故事传说中的寒山拾得
严振非先生在《寒山子身世考》中说：寒山的真实身份是姓杨，名温，约公元584年（隋）至704年，大唐长安人，系隋皇室后裔杨瓒之子。后有韩廷杰先生在《寒山诗赏析》一文中，以寒山的一首诗，推定寒山为陕西咸阳官僚家人。
王进珊教授《谈寒山话拾得》〔1〕一文对寒山生平作了以下推断：“寒山本来是生活在农村中的文人，因为他有文人气质，而又有骨气。开始是隐者或隐士……到了天台山，便在寒岩也叫翠屏山的山间住了下来……抛弃了驳杂的儒、道之流隐逸思想，皈依佛门”。寒山在诗中几处提到的“村乡”、“带经锄”、“田舍儿”、“机织”、“黄河”、“亲旧凋落尽”、“游猎”等等，明确的说出了自己是生长在北方的一个农村。
邢台任县的留垒双蓬头，其实是两个相距3华里的村庄，留垒河岸西靠南的村子叫双蓬头村，河岸东靠北的村子叫留垒村。随着发展，现在两村的民房、工场、店铺已经连在了一起。这里有一条南北走向的留垒河。留垒河即是唐之前及宋时期的黄河故道[2]。唐宋时的黄河由这里一路奔腾流向东北由天津渤海湾入海。所以，寒山诗［64］有：“浩浩黄河水，东流长不息”[3]，诗［253］“我见黄河水，凡经几度清”；拾得诗［拾16］也有“从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清”。两人都有以黄河入诗吟咏的诗句。
这里流传着很多寒山拾得的传说故事。
〔一〕、相传在很久以前，双蓬头村韩家有一神童叫“韩山”，留垒村石家有一神童叫“石德”。两个孩童从小在一块念书，放学后又一块在地里拾柴、割草和嬉戏，和合相处。他们小小年纪就常常在一起指天画地，颂古论今，说到高兴处便相互拥抱，呵呵大笑。为此不免常常耽误拾柴、割草。到该回家时他们就向天祷告：“风儿、风儿快些来，帮我刮满一筐柴！”经他们这么一祷告，果然刮起一阵旋风，堆起一大堆柴。他们装满了筐，又手舞足蹈的嘻笑一番，高高兴兴回家了。从此，他们每天都到这个地方来拾柴、割草、玩耍，而这里的柴草也每天拾不完、割不尽。一夜之间风婆子又给他们刮过来。割过草的地方，一夜之间又会长出来。
〔二〕、另一传说：后来韩山石德不愿在凡间了，一心想要上天做神仙。有一天，皇上从此经过，遇到天降大雨，路面泥泞，无法前行。正在无奈时，见有两个小孩在挖土垫路。皇上感到好奇，便停轿问道：“你们小小年纪，谁要你们在此修路呀？”韩山石德呵呵笑道：“我们知道皇上要从这里过，所以特地为皇上修路哩！”皇上觉得有趣，呵呵笑道：“你们怎知皇上要来路过，莫非你们是两个神仙？”韩山石德马上给皇上跪下磕头：“多谢皇封！我们是神仙了！呵呵呵呵呵呵！”一串大笑。磕完头，又问皇上从哪里能上天！皇上觉得好笑，说：“问老农去，老农知道。”
终于有一天，两人走到一个地方，发现有一棵非常高大的杨树。树下一位老农坐着乘凉。两人上前施礼问道：“请问伯伯，哪里可以上天？”农夫见是两小孩，随手一指说：“这棵树上有通天之路，从树上就可以上天”。两个孩童听了很高兴，果然爬到了树上，从树上上天了。传说后来他们从天上下来，可地上已经是沧桑巨变了，乡亲、家人都不认他们了，他们只好又回到天上。
〔三〕、另一版本的传说，他们俩都是孤儿，一块给地主放牛拾柴，感情深厚，亲如兄弟。当时，这一带是黄泛区，黄河经常发大水，河流纵横，长满荷花。韩山石德吃不饱，饿了就挖莲藕、摘莲子、捉青蛙，然后高兴地抱在一起打闹嬉笑。每当他们开怀大笑时，就会刮起一阵旋风，聚来一堆柴火。他们用柴火把莲藕、青蛙烧熟，就痛痛快快地大吃起来。地主觉得此事稀奇，就想看个究竟，于是带着几个人向他俩走来。他俩以为地主要来打他们了，于是就拿起莲蓬、白藕和青蛙，向东南方向跑去。他俩越跑越快，脚下竟升起一朵彩云，载着他们上了天。上天后他们就隐名曰“寒山、拾得”。
〔四〕、因寒山拾得之缘故，村人外出或外人常将两村合称为留垒双蓬头。村人为了纪念寒山拾得，就把他们二人经常走的一条小道叫做“神仙小道”。（一直到二十世纪六十年代治理海河时，这里的留垒河被改造加宽为海河，“神仙小道”才被毁掉）；相继将村名改做“双蓬头”和“二仙里”、“故仙里”；双蓬头村东的桥称做“仙里桥”；位于留垒村西的桥称做“和合桥”；将他们上天的地方叫“天口”村。在拾得故里留垒村悟凤庵建了寒山拾得殿，该村杨氏祠堂供奉了寒山拾得塑像，并称他们为“呵呵二仙”。
明成化版(1464)《顺德府志·杂事》记载曰：“双峯（蓬）头在县东三十五里，元有二峯（蓬）头童来此建庵修行，名为寒山拾得，未久飞升而去，遗址存”。
明隆庆本《任县志》记载：“双蓬头，一名寒山，一名拾得，具修炼之县之东陲，后而悟道超升，有笑呵呵诗章传世”。
乾隆十五年《顺德府志·杂事》记载： “寒山、拾得，即文殊、普贤菩萨。出世宪宗时，在天台国清寺。又于任县之东乡修炼，因名其村曰双蓬头。有诗集行世”。
历代《顺德府志》、《任县志》，对此都有一致的记载：宪宗元和间，双蓬头村，寒山拾得修炼于此，后飞升而去。
寒山有后人在，至今家中尚供奉着“先人”寒山之牌位。留垒村的石家已经没有了后人。村人说，2003年市里的领导领着几个日本人来村里认族寻根，因村里没有石姓人家了，且语言不通而失意而返。（该村村支书郭先生说：当时我没在家，回家后别人跟我说了此事）。
人们并于明代初年在寒山与拾得曾修行的地方（寒山故里双蓬头村东拾得故里留垒村南）修建了专门供奉寒山拾得的寺院——天台寺。国内天台寺有多处，唯独该寺是为纪念寒山拾得所建。天台寺历史悠久，因众多碑刻尚埋在地下，有的被当做了桥墩。据老人回忆，寺院占地30多亩，主殿“和合殿”原为二层砖木结构，还有大雄宝殿、伽蓝殿、地藏殿、十八罗汉殿等。寺前清代乾隆四十六年碑有“所可异者，伽蓝诸佛，他寺所同。而和合二仙，此地所独。……独异其跣足蓬头，相顾而笑，忽而见真于斯，忽而脱形于斯。峣峣其傲岸自异，不欲与众僧为伍耶。仰金仙之化身，忽隐忽现，如俗所谓普度世人耶。果尔，则和合一殿，诚堪与诸殿并峙，而碑之撰文，何容已也”等语。
留垒双蓬头村北二十多华里的天口村村民说：留垒、双蓬头出了呵呵二仙，都知道我们天口村名的来历就是呵呵二神仙从这里上天而得名。该村名沿用至今。历代邢台《顺德府志》、《任县志》对此记载说：二人（仙）“飞升而去”。
留垒双蓬头村西北二十五华里的东固城村北一华里处，有一处高出地面的小土丘，村民叫做“神堂疙瘩”。这里也流传着寒山拾得曾来此修炼的传说，村民称为——寒山洞。当时流传的童谣唱到：寒山寒山疯疯癫癫，谤我、欺我江南成仙。洞穴至今尚在，洞口不大，需弯腰而进，洞内三四平方米大小，北向供奉着寒山拾得塑像，至今不时有人前来焚香参拜。
在内丘县西部的寒山垴亦有寒山遗迹。清道光十二年版《内丘县志》“遗迹”记载：寒山垴，在太子岩南，仙人寒山至此。
〔五〕、寒山拾得少年时的奇遇
在走访调查中，村中还有如下传说：寒山、拾得割草，这一天去后草还没长出来，那里有位白发童颜的老人，盘腿而坐，双目微闭。两人放下背篓走向前去，寒山说:“老伯伯，请您老换个地方坐吧，让我们的草长一长！”老头眯着眼看了看他们说:“什么你们的草，分明是我的草。趁我不在时，你二人割了许多天，我正要向你们讨草钱。”拾得说：“你这老头好不讲理。”伸手去推老头，可怎么也推不动，老头一挥手，两人被抛出很远，趴在地上动不得。寒山说:“老爷爷，请你放过我们吧。我们再也不敢无理了。”老头说:“叫老爷爷不行，得拜我为师，叫师父。”两人听罢高呼:“师父放过我们吧！”老头说:“你们已是我的徒弟了，我还怪你们干啥！”只见老头用手一指，两人就能活动了，两人随即拜倒在地口称:“师父在上，弟子无知，万望师父教导！”就此二人拜老头为师，学习练气吐纳，修炼长生不老。
留垒、双蓬头两村，位于任县与平乡县的交界。秦汉时的平乡为巨鹿郡治，东汉末年，巨鹿郡(今平乡)人张角在此创立了太平道，《后汉书·皇甫嵩传》说:"初巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人无不毕应[4]”。至今此地甚至周边一带，信奉道教的亦不少。
道教和道教思想，在唐代有着重要的地位。有唐一代，李唐宗室自称老子后裔，以皇帝或朝廷敕令建道观，封道长。并要求天下士庶家藏《道德经》。敕建崇玄馆，令生徒学习《道德经》、《庄子》、《列子》等，每年随举人例，送名至省，准明经例考试[5]。有此历史的渊源，因此，传说中寒山拾得在少年时期曾跟随道士修炼，不但是可信的，而且是合情合理的。历代《顺德府志》、《任县志》对此记载说“双蓬头，一名寒山，一名拾得，具修炼之县之东陲，后而悟道超升，有笑呵呵诗章（当地称谓寒山诗）传世”。[5]
二、寒山拾得少年时的家境
在任县双蓬头村，韩家后人韩先生说：“老人们传说下来的都很清楚、很普遍，都知道寒山、拾得是双蓬头、留垒村人。其中寒山就是我们韩家的祖先，原名叫韩山，出走后隐姓埋名，自称'寒山’，我父亲跟我说过：我爷爷的爷爷听他爷爷的爷爷一代代都是这么说的”。当地人过年的时候有请“神案”的传统，但是集市上没有像韩家这样现成的“神案”，所以，韩家就只好在过年过节换神符时自己用纸写上“供奉高先之神位”的神案。44岁的韩先生说：“高先”就是高祖先人的意思，指的就是高祖韩山（寒山）。我奶奶和我母亲都说过，不供什么神仙也得供高先，因为高先就是我们家出的神仙。
韩先生还讲述了他们家族在古代因为受到高祖仙人韩山（寒山）的福泽，后代发展一顺百顺，终于成了远近闻名的富裕大户的故事。到现在还有著名的 “韩家石槽、 韩家井、万字不到头和巷”等遗物、遗迹存在。韩先生说：“听老人们传下来说，历史上我们家有九座楼房，从家里通往晒谷场有一条万（卍）字不到头的巷子叫'和巷’，拐弯特别多，总长有两公里多。”
所说的“卍”字不到头和巷，不是说它形状像个“卍”字，而是形容它拐弯很多，距离很长，展开了说，足有四华里还多。这在古代规模较小的农村来说，是极为罕见的。这些史料和传说，说明韩家在当时是一个相当富裕的家庭。韩先生的这些说法，还得到了其他人们的印证。
这个特殊家庭的特殊习俗，供奉这个特殊的祖宗牌位，跟村里人们的传说也相吻合。使人们相信，这里就是寒山的故里。
在拾得故里留垒村走访时，村民大都能说出一个童谣：“石家的碾子，石家的磨，石家的井水真好喝”。留垒村悟凤庵寒山拾得殿旁的介绍中亦有此语。在这一带，家中自有石碾、石磨和水井的极少，说明当时石家也是一个富裕的人家。
〔一〕、寒山诗［111］：“少小带经锄，本将兄共居。缘遭他辈责，剩被自妻疏”，诗［289］：“我住在村乡，无爷亦无娘。无名无姓第，人唤作张王”。此诗可证实传说的真实性。家在农村，父母双亡，与长兄共同生活。
《颜子家训·勉学》曰：“古人勤学。有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤焉”。《太平御览》卷六一一引虞溥《江表传》曰“张紘事父至孝。居贫躬耕稼，带经而锄。孜孜汲汲，以夜继日。至于弱冠，无不穷览”。〔6〕诗中的“带经锄”，非为说贫，而为言勤也。寒山诗［151］“是我有钱日，恒为汝贷将”。由此可推断，寒山自幼父母双亡，稍大便娶妻成家，但仍与兄长一块生活。寒山上过学堂，学习非常刻苦勤奋。甚至去田地做农活时也带着经书。往往因为沉浸在书中而耽误农活，因而常常遭到村人与妻子的嘲笑和奚落。且后来能到吏部参加铨选“个是何措大，时来省南院。年可三十馀，曾经四五选”［120］，也说明韩家是非常富裕的农户。
〔二〕、由此几则传说及拾得故里遗留至今的石碾、石磨、水井及后人来访等推测，即便石德“是个孤儿”，至少说明石家近支有后人。且石家在历史上曾经是非常殷实的农户。
三、对待民间传说的看法
程憬先生在《中国古代神话研究》中指出：“神话是初民知识的积汇，……神话的研究，为研究古代的事物，或一般人文史的不可缺之最初工作，其重要可知”[7]。民间传说的价值，虽然就在实与虚之间，往往对传说中的主人翁添加上一些虚幻成分。“我们用比较分析和批评方法，去剖开他们的表皮，还能显露出他们的本来面目来”。从所引用的几则传说来看，除去其虚的部分，其余传说中的故事人物、地点、情节基本是不变的。如：父母双亡、大海、割草拾柴、上树、修道等及寒山拾得诗中的大海、锄地、村乡，无疑都是描述农村生活的场景。与邢台《顺德府志》、《任县志》记载的二人身世、故里及足迹相符。
四、少年时期的寒山拾得
由此可得出结论，寒山拾得二人是历史上的真实人物，少年时期生活在古黄河下游的河北任县留垒、双蓬头村。虽然都是孤儿，但天真烂漫的性格，使他们有一个无忧无虑的少年时光，因年龄相仿，性格相投，成了一对非常要好的朋友。他们一同上学，一块玩耍，放学后一起帮助家里干些拾柴、割草等活计，这种纯真的友谊延续其一生。因环境影响，曾在一起参加了“修道”活动，因沉浸于修道，留下了二人蓬头跣足，不修边幅，笑逐颜开的童子形象。这种少年时期的形象亦即后来成为和合二仙的形象，即便是之后的成年形象亦是来源于此。
少年时期，寒山在学堂接受了很好的启蒙与传统儒学教育，并形成了他关注民生的民本思想。通过发奋读书，“学文兼学武，学武兼学文诗［7］”，达到了“六艺尽皆通（诗［148］）”的程度。为他以后的游历、科考及寒山诗的创作，打下了坚实的学问功底。他寄希望于科考出仕，报效国家，然而现实中屡屡碰壁，因怀才不遇而最终选择了山野隐居。