晓锦源：从旅游看物性与人性

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鸟类有迁移，古人也有迁徙。这是似乎有相通的之处。是个值得思考的问题。

当下是旅游热，人们只要有可能都喜欢外出旅游，去哪里旅游说不清楚。喜欢旅游是人的本性。旅游与迁徙都是空间的位移。放在自然的角度理解，能把握的深刻些。

南来北往的燕雁，每年不辞劳苦，度越万里，飞洋过海。他们为何年复一年，一代又一代的如此奔波？

基于人类的立场，燕雁如此不惮烦的迁徙，是谁也说不明白的。毕竟我们不是鸟。 科学家说，鸟类是为了避寒。 避寒的手段多了，有一些留鸟就不喜欢迁徙，候鸟何苦如斯跋涉?海上风波、云中罗网，其中之凶险，实更甚于寒冷。

因此，这或者只能说是物性本能。

海洋里有很多鱼类，鱼类跟文明无关，可能源于群体的记忆吧。有些乌龟、鱼等海洋类动物一旦出生，就开始远游。

等到生育期再千方百计旅行返回原生地产育，或临死时再回来。一生就在这一来一往的长途跋涉中度过了。

我们总是站在人类所谓智慧的高度，替鱼儿发文：这样的生命到底意义何在? 给出的答案五花八门，或者没人乐意回答，即便某些科学家答得出来，也不是令人信服。

最后人们还是归为最原始的答案，生物的本能。也就是物性，他蕴含着属于它最本质的奥秘。

人们总是讲动物不同于植物，动物它要徙旅要迁移，植物就安顿的多。实际上植物的迁徙更加广阔，一些植物伴随着鸟类的传播而四处生根发芽。他们有的是法子让自己占领空间。

讲这么多，我要说的是：人的物性本质或本能就是要迁旅行游的，人类的文明，便也成于旅行之中。

因为谁也不能断言古代人类不是像候鸟般往来迁徙的。

我们看人，这个字，在中文的构形中，象人直立之形。人立，是人的物性特征。

其他动物只有少数或偶尔能够如此，例如熊。人能站立故能迈开大步走，所以「大」字就象人行立于山川日月之间之形。文明的文字，则是物相杂之形。人与人、群与群，要相互交流走动，才能杂，才成文。

故古人曰：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”出自《国语·周语》，大意是：只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有美丽可言，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。这是强调要和谐而不同一，保持万物各自的特性和优点，让它们和而共生。

《考工记》所记:“杂四时五色之位以章之,谓之巧”《易传》:“物相杂故曰文”

旅行能达到跨文化交往，让人在文化转换之中，跨出自己的文化封域，通过碰撞、理解而逐渐融会出新的文化视野，达成新的文化创造。这个过程，实际上就是文明不断创发的历程。

旅游是主动的有选择的物相杂。  若人一直局限于他自己那单一族群、单一文明、单一地域，其文化就绝不能发展。因为「声一无听，物一无文」。

近年随着中国经济的发展，旅游热是真的热。我们不仅在国内旅游，还远到国外去旅游。   旅游研究也是很热，文章大多联系流亡、移民、后殖民、混血儿、探险家、观光客，。。。。。既有历史与文化视野，也有处理二次世界大战以后大众观光旅游工业所带来的广度。

可是西方学者却说：旅行无疑是一个现代概念，象征着西方资本主义扩张年代中的商业与休闲活动。而『位移』更多的是指现代化所造成的群体迁移」。

我们考察文献，观察动物，可以说旅行，古已有之;且是人类与动物的物性本质，男人游，女人也游。

古代旅行困难之一，在于行囊笨重，携带不便。例如孔子周游列国，与弟子讲学不辍，势必要带些书籍，以供讽诵。惠施出游，「其书五车」，亦是如此。可是带着这一大批竹简去旅行，搬运实在费钱费工，并不容易。

奇怪的是《论语》里面没有记载旅游的困难，我常想：现在出国旅游要办理护照，要通关手续，签证是必不可少的。

难道孔子周游列国也要办理这些手续吗？ 那么孔子通关过国，如何申办旅行通行证?他在外地游历十几年，要不要寄信回家呢?信差或邮务，在当时也不知是怎么回事。

春秋战国时，有人考察通关多用「铜符」，文献记载却很少，实物证据也没有。汉字的家-国-郊-野是个由近及远的空间安排。这个可以考察，通关文件《论语》中不曾叙及。