修行人如何善于聚集能量和善于发散能量

作为一个修行人，怎么聚集能量是再简单不过的事了，但怎么发散能量，知之甚少。修行人的能量，是通过禅定所聚。禅定的能量则是通过内心长久寂明与觉力相互交织并长期酝酿所致。其间包括心念的清净、深达无住的实性、欲爱浮现后善化的智力以及色体由凡身转为圣体所聚能量。所以，心念的平稳无争、心性的空净明光，善观净相浮现的能量信息等等，都组成了修行人能量的综合体。这个能量的现象，表现在真实生活中，会呈现什么状态呢？譬如：谦虚并赋有智慧的大修行人，他的行为是平稳而缓和的；他的语言是柔和而豁达的；他的心境是无住而明空的。他时常面对你微笑，使你感觉特别亲切，并没有感觉到造作和不舒服甚至恐惧和本能性的厌弃。他有时大发脾气，但你并不觉得可怕，反而在他的脾气下，你自然地顺从而心无怨恨，并因他的脾气使你更加显露出对他的尊敬和牵挂，并在你心理呈现出对他产生的慈悲行为而有着无限的感恩。这是因为他的禅定能量非常巨大，内在的磁场与心智的能量非常圆润，感召或感化了你本性的能量产生相应或相化。也就是说由于佛性具足的无量功德性，缘于大修行人的言语，思想，行为所显露出来的。所以，佛性具备的任何特性，在大成就人身上都可以完美显露。这些能量的无限外溢，才浮现出了大修行人无量的般若智慧和令人敬畏的无量尊崇以及让人难以置信的苦行生活和无限量的慈悲心肠。

修行人聚集能量的方式大体可以分为七种：一种是坐禅静修；二种是行脚除业；三种是修观想密法；四种是参访悟道；五种是读经明心；六种是忏悔消业；七种是深达空明。这七种聚集能量的方式，最殊胜、最现实、最直接、最受用，最深达本性的，就是禅定、参访、读经、空明。而这四种，唯禅定与空明，则更接近本心能量。所以，严格讲，修行人聚集能量的方式，只有两中：一是深入禅定，二是识本达性。而深入禅定，并非单指禅坐，而是顺入本性，妄想顿消，三业清净，本性萌发，表现在行、走、卧、坐、思上，自在受用，于中无心。这种大成就者，自身所聚能量，就是佛性共量的代言者。而识本达性者，则是佛性寂净的代言者。一个左手运作（大用），一个右手不动（本寂）。两手之间，相互交错，见动非动，似静非静，相互转变，展现无常，却深露真常之性。

所以，修行人一般是少动的，尽可能不动。鼎然在这里所说不动，非单指身体。而是尽可能让心时常处于“大安寂”状态，也就是“心不动念”中。只有达到这样的状态，则内在能量才可以长久保存。就像火山之所以产生大爆发，其爆发的能量并非是一天两天聚集所成。而是经过长久的内部蕴藏所聚。修行人也是一样，一定要长期进入深度禅定，依靠心性的明光来聚集能量。此能量表现出来，就是智慧的力和无求的力。也就是豁达而真净、开朗而温和、愤怒而平稳、刚毅而柔顺、无语而威力、安止而活跃。看似如凡夫，心已越俗行；看似如呆子，心已如琉璃；看似像愚痴，心已达自在；看似近傲慢，其心已无住。当然，火山不可能持久爆发。等能量柔弱时，自然爆发的力就明显脆弱。但不代表火山就再也不爆发。等到能量继续酝酿，因缘成熟，则再次爆发，甚至更加猛烈。这种相互看似间断性的爆发，其实并非这样。而修行人也是如此。所以，禅定的磨砺和明心开悟，是关键之关键。犹如识达本，则能量巨大，这都是佛性的启用，此修行人的能量是不可说，不可说的。所以，正因为有了这么大的自性启用的能量，大成就人自然是遇爱不迷、亲欲不堕、恋色不痴。说得再简单就是：虽在爱欲中而依然自在无住。虽在色取中，依然豁达无心。这就是不舍爱欲而能成就菩提道果。不取涅磐而能来去于生死之间，悄然无住。若非如此大的能量，怎可妄行和妄说？因凡夫不识，所以模仿其中，妄造轮回。犹如你吃肉，是在造孽。他吃肉，却是在积福。奇怪吗？很正常。就像你帮助别人是在做好事，可在大修行人眼里，你做好事，未必是行善，却是在造孽。这种简单的内在智慧，非凡夫所能明。

当你帮助了别人，有帮助别人的心，都了不可得，更何况有所回报，那就不是真正的行善了，而是在滋养自我贪恋的无明，此无明本身就是一种愚痴。虽然在凡夫心里，好象很不错了。但对于一个修行人，则不可得。为什么？因为有这样的心，则生死难出。又是为什么呢？因为自心有贪取的垢想，则背离真性，故有生灭轮回的痕迹，当然在修行人心目中，是万万不可用的。而世人颠倒其中，因无天眼（见色清净）的主导，所以，很难开发出慧眼（善分别而于中不染，常住本性）。更谈不上所谓的法眼（见，如同无见），佛眼（非见，非非见。也就是不见前三眼，也不见不见，更不见空，不空、色不色、智不智、修不修等等，故才能于不可见处，能见（xian）一切，此处，既是无念。而无念，则是真如，理论如此，是名真念菩提。）。

虽然大部分修行人懂得聚集能量的方式和修聚能量的修行方法，但是，却没有几个懂得怎么发散能量以及不懂得怎么在发散能量中更加聚集能量。就像看似人家拿起了东西，其实已经在放下。看似人家放下了东西，其实已经拿起了。譬如：和尚抱着美女过河，心中本无心，这种看似抱起，其实就是在放下。所以，才称之为拿起即是放下。再譬如：放下了美女，却生起了慈悲怜悯之心（因为美女不懂得自度的实相，所以和尚才生起了慈悲怜悯之心），这种看似放下，其实已经是拿起了。因此，才称之为放下即拿起。在拿起的同时，其实就是放下。在放下的同时，其实就是在拿起。这种放下，就是无住。这种拿起，就是在起妙用。所以，很多修行人执着聚集能量的相，自然是通过禅定和静修来获取能量而忽略了本性原本就是常住常显的。也就是本性的能量原本就是无量而无际的。说的更简单些就是本性具足的能量始终不需要造作酝酿的。这就是自性能量本来如是，何苦你去聚集？就像人饿了，要吃饭。吃饭后才有能量去干活。这种看上去好象似合乎道理的方法到了修行正法甚至超越生死当中时，一旦与自性相互交织，则是“行”不通的。因为自性的不可见，是因为他的不生（自性本寂）。自性的妙用相，是因为他的不灭（自性本明）。若把吃饭聚集的能量与修行证道来相比，这就“损伤”菩提之道法。如果读者实在看不明白，说得再简单些，就是萝卜原本就生长在土里，若把萝卜拿到药水里让它生长，虽然可以生长，但萝卜失去了原本就自然的生长环境，它的性能因生长能量所产生的效果则是不同的。所以，在土里生长的萝卜其自然味道与在药水里生长的萝卜口味是不一样的，细心的人能品味出来。同样的道理，大成就人才能了达自性能量原本如是，是不需要通过禅定或静修（闭关）得来的，他原本具足。这就是从本源性而示。当然，若你无法证得，自然需要走禅坐（包括修密）和闭关的道路。甚至通过最简单，最方便的渐行法的道路，譬如：净修或念佛或读经或听闻或供养上师或持咒或观修或行脚或忏悔等等方式去渐次达性。

凡夫的人生心理感触与本性相互交织，在感官和意识中相互衬托，在言语和行为中相互反映，一生大体经历这样的过程：盲感——茫然——无知——自我——体会——苦——受——似醒——傲慢——活跃——平静——空洞——自欺——无奈——焦虑——似悟——回味——麻木——死亡

修行人一生大体经历这样的过程：苦——觉——无常——离闹——静修——觉观——空——起用——善行——无住——再起用——打磨——再觉——再打磨——明——慈悲——运行——安寂——化——涅磐

此两种内在与外显的不同心智活动。其实看似不同，近似相同。都是佛性启用的现象。只是一个不觉、觉而不行、行而不舍、舍而不用、用而不空，空而不寂所致。凡夫的能量每天都在消耗，而又不善于充取，导致心智萎缩，恶业浮现。随业运作，犹如瞎子，更如木偶，任其操作和玩弄而茫然无觉。所以很难有足够的能量来激发佛性，使其激活并彰显无限智性。当然也就谈不上身心如何自在和寂明了。所以，修行人若不善“聚集”能量，任何“自性所发异能”则无所显露。故鼎然所写此浅薄的自我体会文章，只是屎蛤螂舍身当铁轨，希望读者讲究着“行”吧！