传统文化的儒道佛，本来就是一体的，以道家入门为最方便的捷径

中国的传统文化，就是以儒道佛三家为主体，兼及诸子百家而形成的一整套文化思想。

儒道佛这三家之间的关系，古往今来皆有论述，普遍认为儒道佛本来就是一体的，本来就是一个完整的整体。

但是现在网络上，依然有不少的读者网友，还对儒道佛本为一体之说不能理解，尤其在一些传统文化类文章的评论区里，经常有读者网友发表着这样的评论。

有网友认为，学道修行不能够一开始就学道家，应该先从儒家开始，然后上升到道家，再上升到佛家，还要区分什么时候用儒家智慧，什么时候用道家智慧，什么时候用佛家智慧，而不是一成不变。

还有网友认为，儒学为治世之有限学问！释道是世出世间，包含了宇宙人生一切有为无为之博学！层面是不一样的。

还有网友认为，儒道佛不可能是一体的，如果想有所作为就学儒家，如果在尘世混得不好，不想待在尘世就可以学习道家。

从上面三位网友的评论中可以看出，他们认为儒家是用来为人处世的，是入世治世的学问；佛道两家是用来修行的，是出世修仙成佛的学问。

这三位网友的评论，实际上代表了相当一部分人对儒道佛的理解。

那么，对于中国传统文化的儒道佛三家，到底该怎么理解呢？

儒家的思想，无疑都体现在《四书五经》之中，儒家的总纲就是《大学》中所说的修身齐家治国平天下，儒家对自己内在的修养就是修身，修身的目的无疑就是齐家治国平天下。

儒家就是以仁义作为自身修养，以礼作为做人做事的准则，以和作为治世的目标，儒家所说的礼，可不能理解为单纯的礼法、礼貌、礼仪等，而应该理解为合乎中正、恰当适宜的言行，当然也包括合乎情理的礼法、礼貌、礼仪。

这就是，儒家思想所讲究的内圣外王，强调先达到仁义的内圣修养，再用于对外的齐家治国平天下。

最关键的，是儒家思想认为，人的内在仁义之心，是来自于上天的赋予，而上天的特性就是善良的，是具有好生之德的，是上天把好生的善良之性赋予了人，这也就是后世人性本善论的来源。

所以，儒家以神格化的上天作为形而上学，由上天的善良之性，推理出人也应该修养自己的善良之心，即仁义之心，也就是孟子的浩然之气；有了仁义之心就不会再有私心杂念，有了仁义之心才能用合乎中正的方法来做到礼，也就是把每一样事情都做得恰当适宜；能够把每一样事情都做得恰当适宜就是利人利己，就是双赢，也就是达到了和。

显然，儒家虽然以入世致用为目的，但也把神格化的上天作为形而上的本体。

道家的形而上就是“有物混成，先天地生”、“可以为天地母”的先天之道，是先天的道生成了后天的宇宙天地和万物，过去、现在、未来所有的万事万物，包括了时间空间，都是道所生的。

道家认为，道是先天的，所以道的形体是虚无的、寂廖的，是恍恍惚惚、窈窈冥冥的，而道的作用是能生万物、生生不息的。

道家根据道的特性，提出了人要效法道的虚无寂廖，也就是要让自己的心灵，也能达到虚无空灵的境界，这样才能在虚无空灵的境界上，也能产生道的生生不息的作用，因为道对万事万物的作用都是生生不息的，所以人就可以从道的作用中获得智慧。

人有了智慧，就可以看清客观事物的真相，就可以选用最恰当适宜的方法，来达到利人利己的目的。

从道家的理论中可以知道，道家的目的也是跟儒家一样的，是为了在现实生活中，把做人做事做得更好！从这一点上说，儒道两家的目的是一致的，其理论也是可以合并起来的。

为了达到更好地做人做事这个目的，道家讲究要效法道的虚无，通过抛开自我的情绪私欲，从而让自己的心灵也达到虚无空灵的境界，然后在虚无空灵的境界上得到道的生生不息，通过道的生生不息让人产生智慧，再运用智慧来看清真相并选用恰当适宜的方法；儒家则讲究以仁义之心来做人做事，只要具备了仁义之心，就能够把所有的事情都做得符合礼，并最终达到和的目的。

对比儒道两家的基本理论可以得知，儒家的仁义之心，也就是道家的抛开自我，道家的抛开自我的情绪私欲，也就是儒家所说的仁义之心。

因为，对别人具有仁义之心的人，对自己是一定能够抛开自我的，一个能抛开自我的人对别人是一定具有仁义之心，老子《道德经》所说的处下不争、守柔守弱就是指抛开自我，“以百姓心为心”就是指仁义之心，儒家无非是针对别人来说，要对别人具有仁义之心，道家是针对自己来说要抛开自我。

所以，从自身修养这一点来说，儒道两家只不过说法不同，其实质是一模一样的。

只是道家形而上的道，比儒家的上天更加精深，也更加虚无空灵，道家对自身的修养更加明确具体，更加讲究要让心灵达到“致虚极，守静笃”的虚无空灵；道家效法道的虚无空灵的目的，就是为了得到道的生生不息的生力，生生不息的生力体现在人的思想上，就是利人利己的智慧，智慧的产生和内气的发动，就是道家无中生有的功夫。

道家非常重视修行中空灵的境界，以及在空灵的境界上所得到的种种神奇体会，无论是灵光一闪的智慧勃发，还是先天一炁的发动，都是一般人从未体会过的，于是就有修道之人专走境界修炼这条路，这就产生了道家内修一派，道家的内丹术和所谓的法术，就是这样形成并发展起来的。

这些，都是儒家所不具备的，这就是道家比儒家更加博大精深的地方。

通过上述比较可以知道，儒道两家的总体思想都是一样的，但儒家只走入世做人一条路，而道家既要走出世的境界修行这条路，也要走入世的“求以得，有罪以免”这条路。

从儒道两家理论所包含的内容来看，整个儒家思想都可以纳入到道家的理论之中，道家比儒家多了修行的境界和功夫等内容。

佛家的理论简单来说，就是一切众生本来都是无生的，本来都是绝对真空的，是本来无一物的，但由于某种我们现在还无法理解的原因，才让每一个众生都有了贪嗔痴，有了贪嗔痴就使得每一个众生都以各自的形体和思想，出现在六道之中，而一切六道之内的众生，都在苦海里面受苦，当然也包括生活在娑婆世界的人类。

所以佛家认为，一切众生都应该以大慈大悲、绝对利他之心，来清除自己的贪嗔痴，只要能清除自己的贪嗔痴，就可以让自己的心重新恢复到无生、绝对真空、本来无一物的境界，也就是开悟成佛。

但开悟成佛还不是最终目的，当一个众生开悟成佛之后，还要救渡一切众生都能开悟成佛，由于众生的数量是无量无边的，所以开悟成佛之后对一切众生的救渡工作，也是无量无边的。

从世界万物和人类的起源来看，佛道两家的说法颇为接近，都认为宇宙天地及万事万物，都来自于同一个本体，而本体是虚空的。

只不过，道家把本体描述为寂廖、恍恍惚惚、窈兮冥兮，看不见、摸不着、听不到，道家把本体称之道；佛家把本体描述为本来无生、本来无一物，是绝对的真空，连真空也空，佛家对本体的称呼有佛性、自性、如来藏、真心等等。

佛道两家对本体特性的描述，也是很接近的，道家认为道是生生不息的，是一股无形的生生不息的力量，简称为生力，也就是儒家所说的“上天有好生之德”；佛家对本体的特性称之为大慈大悲、利益众生等等。

道家提出，要回归本体就要抛开自我，抛开自我就是利人利己，只有发起利人利己之心，让自己的心愿符合生生不息的道用，才能让自己达到虚无空灵的境界，也就是回归到虚无空空的本体；佛家更是明确地指出，当一个众生还未开悟成佛时，必须发起大慈大悲、绝对利他等行愿之心，让自己的愿心符合本体的特性，才能让自己进入四禅八定，并最终开悟成佛。

在入世为人处世方面，佛道两家都要求利益他人，但佛家的要求比道家更高！有各种各样的清规戒律，而佛家在为人处世上所呈现的大慈大悲和绝对利他，只是为以后开悟成佛所作的基础准备，还不是最终目的。

在出世的修行境界方面，佛道两家都要求让自己的心灵达到虚无空空的境界，但佛家的境界更加空无，空无到真空也空。

道家达到虚无境界的目的，既是为了产生智慧，从而更好地利人利己，并达到“求以得，有罪以免”的目的，也是为了以心合道，达到得道的境界；佛家达到虚无境界的目的，同样既是为了求得般若大智慧，有了般若大智慧就能更好地利益一切众生，还能够对本体的特性有更加清楚的认识，同样也是为了以心合道，证得佛性本体以开悟成佛。

从佛道两家的修行境界来看，佛家的境界比道家的更加高深也更加具体，对于境界中产生的智慧，佛家的描述也比道家的更加精深。

儒家虽然也有修行的境界，如《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，但儒家的境界远远比不上道家的境界，更加比不上佛家的境界。

另外，道家对世界的描述不外乎天地人三才，而佛家对世界的描述有天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道，由这六道构成了欲界、色界、无色界这三界，而且这样的三界六道有无数个。

道家对世界的起因描述为道生万物，是道的生生不息的力量生成了世界万物；佛家认为是某一种我们现在还无法理解的原因，才使得绝对真空的本体，变成了现在的世界万物。

佛道两家的相同点，都认为必须要修道才能回归到本体，回归本体又分为心灵的回归和行动的回归，心的回归就是要让自己的心灵，也能达到虚无真空的境界；行动的回归就是要让自己的行动，都能符合好生之德、生生不息或大慈大悲、利益众生等本体的特性。

佛道两家都认为，要让心灵达到虚无真空的境界，必须在行动上也要符合本体的特性，只有把自己的起心动念、思想观念、一言一行，都修正到符合好生之德、生生不息、大慈大悲、绝对利他的特性，才能在心灵上达到虚无真空的境界。

佛家不同于道家的地方，就是佛家虽以出世为目的，但必须以现实生活中的大慈大悲、绝对利他作为修行的起步，所以在佛家看来，做好为人处世并不是目的，而只是修行的手段和过程；佛家的开悟成佛，也不是最终目的，而只是救渡一切众生的开始；佛家的积极目的，是要救渡一切众生开悟成佛。

纵观佛道儒两家，儒家的理论完全可以纳入道家的理论之内，而道家的理论又可以纳入佛家的理论之内，道家理论相当于是儒家理论的完整版，佛家理论相当于是道家的升级扩展版，佛家理论无论在数量上、广度上、深度上，都要比道家更丰富、更完整、更精深、更彻底。

作为一名中国传统文化的爱好者或学习者，从道家入门无疑是最好的，因为道家理论既是儒家的完整版，又是佛家的简化版。

由道家入门，既可以体会到先天之道的境界，为以后的证得绝对真空作好准备，也可以入世做好为人处世，为以后发起大慈大悲的行愿之心打好基础。

更重要的是，道家的虚无境界是很容易进入的，道家的智慧也是很容易得到的，只要把道家理论学通了，境界功夫只是一念之间的事，若能领悟到道家的智慧，就能很容易地理解连梁启超等人都看不懂的唐诗，也能正确地理解《道德经》、《阴符经》、《周易》等经典。

道家入门的门槛也不高，不比得佛家清规戒律有很多，其理论境界和功夫又比儒家的更加高深透彻，从道家开始修行，向上可以学佛，向下可以学儒，不失为一条方便的捷径。

真懂《道德经》，就不会把道家智慧的训练方法，当成道家的智慧了

如果有人说《道德经》金玉其外败絮其中，这只能说明他不懂老子

《道德经》中道法自然的真正含义，可不是用现代汉语所理解的那样

道家的天人合一，就是《道德经》的道和德，也是《阴符经》的阴符