旷达修苦难，自在渡红尘 ------建构型人格苏东坡的人生渡劫之路
“建构型人格的个体对待问题困境的方式是研究它、认识它、超越它，倾向于在事物与现象的背后构建底层的逻辑与原型，并静观我们念头和情绪的起落，不再听欲望和恐惧的指挥，不再是思想与情绪的囚犯，放下对自我的执著，活出更真实的内在，享受自在喜乐！”
苏轼是北宋中期文坛领袖，“全才式的艺术巨匠”：苏诗独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；散文与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。书法风格自然“不践古人”，为“宋四家”之一；绘画提倡“诗画本一律，天工与清新”，开创“士人画”一脉；美食则一道“东坡肉”流传千年至今；等等。
苏轼能成为一代艺术巨匠，固然靠他的天赋，二十岁时就以文章名动京城，欧阳修称赞“他日文章必独步天下。”但他真正成就的取得却是在43岁遭遇“乌台诗案”、被贬黄州经历心灵的渡劫之后。
“乌台诗案”是苏轼人生的生死大劫，但带给他的不是生命的结束，而是心灵觉醒的开启。
黄州则是他的心灵渡劫之地，完成了心灵的蜕变、升华、成熟。深刻的人生思考使苏轼实现了对苦难的傲视，对痛苦的超越，对沉浮荣辱持有冷静旷达的态度。
因所谓的“乌台诗案”，苏轼被贬为黄州团练副使，自元丰三年（1080年）二月至黄州。在黄州定慧院废弃的小屋暂住时，苏轼对人生产生了极强的幻灭感：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”（《西江月》元丰三年1080年）
建功的理想变得如此遥不可及，内心的孤傲变成了无尽的落寞，在彻骨悲凉中，他写下一首《卜算子》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
苏轼借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，折射了贬谪黄州时期的孤寂处境，表达了他孤高自许、蔑视流俗、不愿随波逐流的心境。
面对人生灰暗，每个人都想知道，未来茫茫的日子里，当如何自处？
在晨钟暮鼓中，苏轼选择自省人生，一点一点用平静驱散内心的积郁，力图坦然面对眼前的一切。
为苏轼找到了城东的一块无名荒地。苏轼将这块地叫“东坡”，自称“东坡居士”。
当时“东坡”二字，是非常俗的号。他不惮市邻的讥笑，扛起锄头来就像个农夫。所以，他经常与野老村夫为友，活得就像一个黄州的土著，融入百姓的生活。放得下，才拿得起。
公元1081年，苏轼脱下文人长衫，穿上农夫的短打，带领全家躬耕农事。以前，看着田园风光，觉得是美景，如今亲自下地劳动，才知其中辛苦。但最终，他欣然接受命运的安排。在日出而耕、日落而息的生活中，在与农夫们讨教耕种秘诀，共话桑麻的日子里，苏东坡很快发现了人生新的乐趣。
潇洒和聪明的人，绝不会困于烦恼，他会在人间烟火里，以灵光照亮生活，于贫瘠的土壤上掘凿出甘甜的泉水。
身处逆境，苏东坡并不自颓，他去集市、田间、水畔和山野，追着农民、渔夫、樵夫谈天说笑，给他们讲各种有趣的故事。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”
在他看来，路上处处有趣可拾。
东坡居士的诞生标志着苏轼的人生蜕变。他先是反思人生，不只是牢狱之灾啊，而是此前全部人生岁月的格局、视野、喜好与得失。他在灵魂的深处直面过往的自我，觉往日之非，也找到对理想、信仰的坚持。就在这种反思和寻找之中，曾经的苏轼，现在的东坡居士，放下了那些自以为是的浮华，找回自己的本心，和自己、和世界达成了真正的和解。
余光中曾对朋友说：“如果要出去旅行的话，不跟李白，因为他不够现实。不跟杜甫，因为他太过严肃。只有苏东坡，是个有趣的人。”
黄州的苏东坡想的不是沉湎于痛苦，而是选择竭力融入平凡生活。和农夫在田野喝酒，把病牛宰掉杀了吃，喝到城门关闭，他就醉醺醺地翻墙回去。做出了传世的“东坡饼”，另辟蹊径研究出了“东坡肉”，为此，他还特意写了一篇《猪肉颂》。
逆风之境，现实的巨大重压下，他并没有退缩和自怨自艾，而是选择自造快乐。
开解自己：“我现在不就是个平凡人嘛！”
他发现，一切困苦皆可笑着面对，自己能平和地接受眼前的生活。
不再是高高在上，但那又如何？即便不为人知，也能乐得逍遥，远离忧愤，多一份宽容和温暖，就会有笑纳一切的达观。
【心灵升华---豁达超越苦难“一蓑烟雨任平生”】
标志着这种改变的升华，就是元丰五年的三月，苏轼和朋友到黄州东南三十里的沙湖去买田，途中突然遇雨，东坡居士“吟啸徐行”，“烟雨平生”。人到中年，回看向来的萧瑟，已然“也无风雨也无晴”。这是一种怎么样的人生境界呀！
为了解决一家人的温饱，他决定去沙湖购买一块土地。在半路上，暴雨突然从天而降，同行的人急着躲避，唯独他不在意。雨停之后，面对大自然的阴晴不定，苏东坡悠然地吟出那首《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
在几乎致死的政治动荡后，在磨损心志的窘迫环境里，苏东坡最终用豁达，超越了苦难。
一个人，面对人生的起伏无常，必须努力做到这样的达观与从容，才能体悟到生活的乐趣与真谛，去创造一个又一个小确幸。
在克服了物质和精神上的困顿后，在读书、写作中，苏轼慢慢收敛桀骜，越发端庄稳健，有了虚怀若谷的大气。
一个人怎样才能领悟到这一步呢？很简单，那就是活在这世上，不要把自己太那么当一回事。
你越是把自己当一回事，把自己跟普普通通的人区分开，就越是无法体味到平淡的快乐，体会不到生活的意义是什么。尤其当你跌入到人生低谷的时候，也就越是无法开解自己的心。
当苏轼以平常心观照自己，把自己当一个普通人去看待，种地、写诗、做饭，也就快乐了。
词的上片写雨中即景。穿林之声，表明风大，打叶之声，表明雨大雨急。那又怎么样呢，我还是要脚踏芒鞋，手持竹杖，在雨中放声吟啸，慢步徐行。“莫听”，“何妨”，极富情调，写出不在乎恶劣的自然环境，敢于挑战风雨的意味。一蓑烟雨任平生，由眼前之景，扩展到自己的整个人生，表达了不受外物所累的洒脱，从容的胸襟。
下片写雨后情景。春风仍料峭，酒醒之后，感到阵阵寒意。好在，日光斜照，心头掠过一丝温暖。分明淋了雨，其他人都狼狈不堪，分明太阳出来了，为什么词人说，也无风雨也无晴。原来，词人深谙佛理，已经无所住而生其心了。
坛经上说，何名为无相？于相而离相。外离一切相，是无相。苏轼与同行人不同，已经不受外界风雨的干扰了。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”这两句表明词人已达到无相的境界。
何为无念，于一切境上不染，名为无念。“谁怕，一蓑烟雨任平生”，我有自己的个性和尊严，我要保持本色不苟且，不管自然风雨，政治风雨能奈我何？
好一个“也无风雨也无情”，该来的挫折还会来，但它们马上会离开我，这就是无所住的境界，身心皆空的境界。
苏轼到了黄州，开始了自己的农民生活，他刚到黄州时，住在寺庙里，所以对佛学也有了很深的了解。开荒，种地，读书，参禅，已经成了他生活的常态。
这首《定风波》处处写景，也处处在写自己的人生，身世。经过磨练，他已经达到了禅宗上“无相、无念、无所住”的境界。
正如他文章里写到：“每日深自省察，则物我相忘，身心皆空，无所附丽，私窃乐之。”
这就是那个无可救药的乐天派，在逆境中仍从容、潇洒，不受世俗沾染的人生写照。
【人生高潮---与清风明月共游同乐“一尊还酹江月”】
有了这种人生境界的东坡居士，在这一年的秋冬，和朋友两次去游黄州赤壁郊游，写下了两篇光照千秋的前、后《赤壁赋》，和那首名作《念奴娇·赤壁怀古》。而这三篇作品，代表了苏东坡在哲学和文学上所达到的崭新的高度。
公元1082年，苏东坡在黄州西北长江之畔的赤壁下，写下了著名的《念奴娇·赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
在这首词中，那些名震一时的人物，那些令人仰望、建立雄伟功业的古人，无论是貌美的小乔，还是俊逸的周瑜，最终都被时光带走，唯独留下大江、江月、赤壁乱石。
建功立业，成为被后世称颂的千古人物，自然是一个有志者最为高远的追求。可在感叹功名未成、“早生华发”同时，苏轼却又豁达地告诉自己：
人生短暂，何必让愁闷萦绕于心呢？还不如放眼大江，举酒赏月呢！
放在今日来看，人有理想，固然可喜，但如果理想迟迟无法实现，也不要愁闷，眼下还有人生中细微的乐趣可以汲取，千万别错过随手可及的快乐。
“人生如梦，一尊还酹江月。”
苏轼黄州之后开始精研佛法，前后与佛印、道潜等多名僧侣交往。他又精读《南华经》等道教经典，与庄子梦游神交。“人生如梦”，在禅宗看来人生无常如梦幻泡影，需要寻求背后的实相。就像庄子一样齐是非、齐大小、齐生死、齐物我，最后站在万物齐同的境界，以达观的心态和眼光看待一切。正是在这个层面上，苏轼的心理在历史与现状、理想与实际的尖锐冲突中实现了超越，“一尊还酹江月”，他与江月实现了齐同，与江水明月共饮。
这层心思在同时创作的《赤壁赋》中得到了更加具体的描述，苏轼化身后世明代杨慎《临江仙》中“江渚上”的“白发渔樵”（“况吾与子渔樵于江渚之上”），“惯看秋月春风”：
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！……惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”
苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的。我们不必羡慕江水、明月和天地，自然也就不必“哀吾生之须臾”了，这体现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，洒脱地对待生活。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们可以徘徊其间，与清风明月把酒言欢、谈论古今、共游同乐。
雪莉∙鲁斯曼说：“当我们让自己去体会真正快乐的时候，身心的自在和喜乐就很自然的成为我们日常生活的经验了。”
【山海归隐VS.红尘坚守---苦难中修行/“问汝平生功业，黄州惠州儋州”】
一个深秋的夜里，苏东坡与朋友畅饮，醉后复醒，回到家门敲了半天，无人应答。
苏东坡却一点也不懊恼，来到江边，酝酿出一首《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
在词中，苏轼表达出退隐的向往。可是写完后，他选择的是回屋、睡觉，继续过第二天的生活，并直面人生。
苏轼这一生，偶有隐退的念头，想着远离世事的一切纷杂。可最终，他还是选择了驻足红尘，努力去实践自己内心的理想。
一个人一生中会有三次长大：第一次，是发现世界不以自己为中心；第二次，是发现有些事自己无能为力；第三次，是明知道无能为力还会去做。知难而懂得坚持，就是最可贵的成熟。
影响一个人生活态度的最根本的东西是他的人生价值观，影响一个人文学创作的最根本的东西则是他的审美价值观。从苏轼一生看，他基本上是“儒”于中而“道”于外，儒家思想是其内在的灵魂和血肉，道家思想则是其外在表现形式。所以他那最为冷漠超脱甚至是诙谐滑稽的外表，常常包裹着最为炽热执着而又严肃认真的情感。这些东西表现到文学创作上便是既执着又旷放。他执着的是理想，是美的境界，是“绝去笔墨畦径间”的无与伦比的创新；他旷放的又是不粘、不滞无所拘束，“如行云流水，初无定止，但常行于所当行，常止于所不可不止”(苏轼 《答谢民师书》)。这些才是苏词“超旷”的本质内涵。
苏轼虽处人生低谷，却有了豁达、超脱的乐观，能够随缘自适，从无常中得到解脱。
至此，面对不甚如意的人生，苏东坡给出了自己的答案：
凡事只要看开了，以达观悦之，就不会纠缠于无尽的苦闷和惆怅。
唯有如此，才会专注于生活每个瞬间，从那里面挖掘出真实而细腻的快乐。
多年后，历经复起、再度贬放、赦免的劫难后，苏东坡离开海南，途经金山寺，他曾总结一生：
“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
苏轼没有建立政治上的伟业，回顾一生，他把生活极窘的三地，视为来到这世上的重重历练，视为自己一生最重要的功业。
在人生最后时刻，他终于领悟到，一个人在苦难岁月里的不断超越，远远比心中理想的到达更重要。当他跳脱世间功与名的束缚，不因行路之艰而失去行路之趣，这才是人生最伟大的修行。
【赤子之心----建构型人格的纯粹】
如果要在古人中找一个享受人生的理想人物，那么苏轼无疑是第一人选。懂得享受人生的人，应该是一个纯粹、乐观、热忱的人，而苏东坡正是这样一个人。
苏东坡对人赤诚热心，心无芥蒂，从不防人，曾经对他弟弟说，“眼前见天下无一个不好人”，又说自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”。
苏东坡一生中的大部分时光都是在贬谪中度过的，艰苦的生活并不能打压一个“无可救药的乐天派”，他总能把生活过得悠闲如诗。贬官黄州期间，为了一家人的口粮，苏东坡亲自开荒种地，挖鱼塘，筑水坝，栽橘树，托人从四川老家捎来菜籽种下。但是他没有一点不高兴的意思，自认为远离纷争，安于世界一隅，每天睡到自然醒，逢上雨天就赖赖床……不亦快哉！
乐观、旷达、圆融、超脱，可这些品性的源头又在哪呢？我以为只是四个字，叫“赤子之心”，或者说“纯粹”。就像“性本爱丘山”的陶渊明，身处蛮夷之地而“龙场悟道”的王阳明，还有自沉昆明湖的王国维。
每个人初来人世间，都有一颗赤子之心。可是在成长的过程中，欲望、情绪、习性以及生活中各种各样的诱惑，都使我们渐渐丢失了初心，当然这也是成长所不得不付出的代价。
但当世人大多都在红尘中迷失了初心的时候，还有极少数的人，他们还能保有最初的真实与纯粹。
建构型人格的人在这方面更有优势。他们心里分别心很淡，心底里不怎么看重世俗身份等级差别。他们对待问题困境的方式是研究它、认识它、超越它，倾向于在事物与现象的背后构建底层的逻辑与原型，并静观我们念头和情绪的起落，不再听欲望和恐惧的指挥，不再是思想与情绪的囚犯，放下对自我的执著，活出更真实的内在。“追求真理的人，真理会让他得到自由。”因此，他们比较容易保持那份赤子之心，并喜欢继续追寻心灵的那份纯粹。
南唐后主李煜与纳兰容若是一类，因亡国丧妻之痛，把一颗赤子之心引向自身的伤感与痴情，故尤所以他们的诗词哀婉真切，动人心弦。
明代心学大师王阳明身陷诏狱，大难不死之后被放逐边远穷荒，在贵州的龙场悟道，终于成就五百年来第一完人。
苏轼与王阳明类似，因人生的大坎坷，把一颗赤子心引向超越，最终升华出更卓绝的自我，从而光照文明的千秋。苏轼因为“乌台诗案”身陷囹圄，大难不死，之后被远逐黄州。在僻远之地痛定思痛，终于成就了千古一人的东坡居士。
苦难是人生最宝贵的财富，由东坡居士，由阳明先生而观之，诚然如是啊！当然苦难只是契机，能否最后挣脱、超越、升华，那还要看每一个人的天赋、素养、心性和积累。
愿我们每个人都能如东坡先生一般，坦坦荡荡地面对升沉荣辱，踏踏实实地走过烟雨红尘，开开心心地品尝人生百味，从而我们的人生也将没有什么遗憾！