从《七武士》分析武士的本质身份及阶级困境——被菊塑造的刀

作为黑泽明奠定其大师地位的重要作品，《七武士》散发着浓郁的史诗醇香，找寻“英雄”，保卫家园，纷繁复杂的人物，曲折妙趣的叙事……片长近三个半小时，看完竟仍觉意犹未尽。

但是，历史越是厚重，其坍塌的声响，便越是令人心惊胆战，这雄浑壮丽的旋律，总是被一组阴郁的和弦笼罩，其中潜藏的，是黑泽明对武士精神与武士阶层透彻的思考，哀叹，与缅怀。

| 被“菊”塑造的“刀”

黑泽明于1910年在一个传统武士家庭中诞生，此时日本军国主义蔓延，对武士道进行歪曲扭化，因为“有幸”见证了这一特殊时期武士的衰落，在电影创作中，他对武士形象往往会做出独特的诠释。

追溯武士的诞生：早在平安时代，广义上的“武士”便作为军事力量受地方领主统领，江户时期，吸收儒家与佛教思想，结合日本传统的神道教，武士思想正式成型——由始至终，武士都是因为统治阶级的需要而『 被诞生 』，被塑造出的一种形象，武士这把『 刀 』，一直都是为了守护『 菊 』存在的，而这，也正是武士道精神中『 绝对忠义 』等不合理思想的真正缘由。

因为《菊与刀》这本研究日本社会与文化的专著，菊（统治阶级与幕府）与刀（武士）的比喻日渐深入人心，但实际上，此书是由一位不懂日语，从未在日本生活过的美国人类学家通过采访美国的日本移民，阅读二手文献写成，其中存在大量想当然的臆测，各种令人啼笑皆非的解释，从某种程度上说，这本书所代表的，是另一种对日本社会，对武士阶层的意淫。

在《罗生门》中，黑泽明便对被泥塑出的理想武士形象进行了解构，武士金泽武弘并没有高超的武艺，最终与强盗“决斗”的场面，也如同两个毛头小孩打闹般笨拙，滑稽。但这也许才是历史中真正的武士形象，祛魅之后，我们才意识到，武士也是人，贪婪，恐惧，普普通通的人。

想象中威武而神秘武士并不存在，他们不过是一直作为『 工具人 』而活，但所谓武士，毕竟还是由一个个具体的人组成，其中自然也不乏真正的人杰、剑术与武术大师，祛魅并不是祛除，不能否认的是，优秀的武士，确实有独特的能耐与魅力。

而在《七武士》当中，黑泽明便以某种方式为武士“正名”了，七位武士，分别代表着七种武士精神：勘兵卫——领袖精神，七郎次——忠信仁义，五郎兵卫——睿智，胜次郎——执著希望，久藏——武功武艺，菊千代——正义感，平八——乐观诙谐，他们不是眼冒激光，上天入地的漫威超级英雄，片中也并未渲染其如何以一敌百，他们不过依靠团队合作，最终消灭山贼，造福一方百姓，散发出人性的光辉。

不过，黑泽明终究是黑泽明，他的思想是深邃的，凡是稍微细心注意其中的视听语言与剧情架构的观众都会发现，这并不是一个简单的，好莱坞式『 英雄之旅 』故事。

| 武士与农民阶层的对立

作为统治阶级的一把“刀”，武士阶层与农民阶层一直都处于对立的状态，他们本身并无多少财产，就像中国分封制下的『 士 』，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，到了士这一阶层，基本上没啥可以分封了，比士更糟糕的是，日本武士甚至都算不上统治阶层，他们更不可能接受分封，只得听命于统治阶级。

上有一个需要绝对忠诚的老大哥，下是对自己恨之入骨，一有机会便会报复的农民阶层，这便是武士的真实处境。电影《七武士》的一个关键情节，便是七位武士来到村庄，菊千代组织农民把家中藏的武器都搬出来，带到各位武士面前的场景。见到这些闪闪发亮的盔甲和矛箭，其余六人都眉头紧皱，死死盯着将武器抬进茅草屋的农民，因为他们知道，这些武器，都是农民杀死落荒武士得来的。

在死一样的沉默中，菊千代终于坐不住了，蹭的一下跳起来，说了这样一番话：“你们把农民当作是什么？以为是菩萨吗？简直是笑话。农民最狡猾，要米不给米，要麦又说没有，其实他们都有，什么都有。掀开地板看看，不在地下就在贮物室，一定会发现很多东西，米、盐、豆、酒…。到山间深谷去看看，有隐蔽的稻田，表面忠厚，但最会撒谎，不管什么他们都会撒谎。一打仗就去杀残兵抢武器。听着，所谓农民，最吝啬、狡猾、懦弱、坏心肠、低能，是杀人鬼。不要笑死我。”

话锋一转，他继续骂到：“但是……是谁令他们变成这样的？是你们，是你们武士。你们都去死！为打仗而烧村，蹂躏稻田，恣意劳役，凌辱妇女。杀反抗者，你叫农民怎么办？他们应该怎么办？该死！”

菊千代是一个特殊的群体，他出身农民，在山贼的入侵中全家被杀，而后因为打架厉害，伪造出自己的武士身份，由他来揭示片中最底层的社会冲突最合适不过，他的突然爆发，让武士们意识到农民的处境，也看清了自己的所处的武士阶层并非是什么值得尊敬的善类，用一句话概括，那便是『 众生皆苦，众生皆恶 』。

但是，武士始终是凌驾于农民之上的，影片前部分中，农民们四处求寻武士，因为一个流浪汉在客栈内端着米饭愤怒的向勘兵卫说明情况，农民们把白米饭给武士吃，自己只能吃稗子（田里长得像水稻的杂草），最终说服了勘兵卫，他接过米饭，表示“我不会白吃这些饭”。

此时，画面呈现出一个极其诡异的构图：勘兵卫端着的一碗米饭作为前景，后景为三个农民，在透视效应的作用下，一碗米在画面中所占的比例比三个农民还多——其寓意很明显，农民地位低下，永远处于『 供奉 』的境地。但是同时，黑泽明也进行了一个高超的辩证法演绎，因为一碗饭就答应帮助农民的武士，在此刻也显得无比落寞。

武士们在村庄内集结，经历过一番苦斗，决战前夜，年轻的武士胜四郎和村里相好一位名为志乃的姑娘发生了关系，当这件事被志乃的父亲发现后，农民和武士的阶级鸿沟再次出现，所有的武士与村民都来围观，此时，画面呈现出『 分散视点 』的调度方式，胜四郎和志乃处于画面底部，村民和武士往画面左右与上方离开，最终只留下两人。

在特殊的时期，两人的感情也不能被认可，正如志乃的父亲所说：“农民女儿与武士怎可结合？”阶级之间的裂痕是永远无法磨平的，最终，他们也得各走各的路。

仗终于打完了，农民们载歌载舞，影片开头，是一场丰收，影片结束，是一场播种，象征着农民生生不息的田园生活，而此刻，仅剩下的三名武士立于死去的武士墓前，坟头在高高的土坡上，位于画面上方，三名武士站在画面下方，伴随着田野里敲锣打鼓，载歌载舞的声音，气氛反显得更为压抑。

这时，勘兵卫说到：“这也是一场败仗吧”，多年的好友七郎次感到不解，勘兵卫回答到：“我是说，赢的是那些农民，不是我们”。农民最终获得自己的安逸的生活，四位武士命丧黄泉，剩下三位继续流浪，这对武士来说，是极其悲剧性的结局。

| 对武士道精神的另一种理解

每年的三月底至四月底，是日本樱花盛开的日子，但与其他花不同，樱花之美，其落更胜，赏樱花，主要是赏樱落，芬芳粉白的樱花随风飘散，洒落于尘土，在完成了自己的使命后，凋零才是最终宿命。

而这，也是日本武士道的精神境界所在，在片刻的耀眼的美丽中达到自己的巅峰理想，发挥最大的人生价值，最后毫无留念的结束自己的生命，武士一生所求，不过是这样的一个荣誉。如TGA2019最佳年度游戏《只狼：影逝二度》中那面大旗上所书，正所谓『 有死之荣，无生之辱 』，走上战场，便做好赴死的准备，全力以赴，战死即是荣耀，苟活是最大的屈辱（原句出自诸葛亮《将苑·将材》）。

武士道中独特的自杀文化，便源自于此，如果已经尽力，但还是未能成功败敌，便不懈活于世上，此刻，唯有死亡能带来荣耀：全力燃烧，然后像樱花一样，坦然的，毫无留念的凋零——“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，一个武士真正在成就自己的时刻就是死亡的那一瞬间，因此真正的武士时刻准备着寻找死的瞬间、死的圆满。

但是，伴随着传统社会的消逝，以及二战中日本的战败，武士道精神逐步边缘化，武士这把被“菊”握在手里的“刀”，理所当然随着“菊”的改变而改变，直至消失，只留下曾经存在的线索，作为民族文化精神的理想诠释。

作为一个『 被诞生 』的阶层，武士从一开始，便注定了落寞，即使是其追求的所谓武士道精神，也在《七武士》中被消解得支离破碎，正如勘兵卫那句“赢的是那些农民，不是我们”，不管是为统治阶层还是为农民打仗，胜败都是别人的，最终无论生死，其实都是虚无。

不过，历史上每个阶层，每个社会，都有自己的“被迫性”，对于每个人来说，由于最终不得不面对死亡，生命在本质上也并没有价值，而决定这一生是否有意义的，是我们对待生命的态度，是否把过程，把反抗本身，当做人生之追寻，驱策自己勇往直前。

武士到最终会发现，一切都是虚无，世间各行各业，各种身份的人，到最后也会发现人生的虚无本质，但只要你给自己架构了足够的意义建筑，你便能活出自己的价值，虽然这一切都是一个悲剧，但却是摄人心魄的。

也许，这才是武士道精神真正的遗产：人生本苦，但你要设法将自己嵌入到一个意义当中，活得悲壮，活得威武，只有这样，当你面对死亡的时候，才不会觉得自己枉活一生。

参考文献：

[1]傅雨箫.《七武士》:浊流中的清流[J].书城,2018(06):121-128.

[1]张晓风.《七武士》中“武士阶级”的影视语言呈现[J].视听,2017(07):87-88.

[1]邹家可.從《羅生門》到《七武士》——黑澤明鏡像中的菊與刀[J].电视指南,2017(07):25-26.