小屁孩问道孔夫子:孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈
一纯在开启《八佾第三》的大门时,就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
本期我们依旧延续这个话题,来看一个小剧场:
哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
——《论语·八佾第三》第21则
鲁哀公请教宰我,祭祀土地神时应该使用哪种树木,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树,用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
孔子听闻这件事后,说:“对已经成功的事不用多说,对已然完成的事也不用再去劝阻,对往事也不必再追究了。”
请看官跟我一起画圈圈,圈出关键字——社。
《礼记》记载:“王为群姓立社,曰大社。”
意思是,这个“社”是天子为天下百姓建的神社。
我们都知道,中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面,一是人心,二是粮食。“社”指代百姓,“稷”指代粮食,因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。
在新中国成立之前,我大天朝的社会形态一直都是典型的农业社会。所以,在人力即劳动力的时代,人口对一个国家来讲是非常重要的,天子必须得稳住民心,于是建立了“社”。潜台词是:你们看,我对你们很好的,千万别跳槽啊!
《礼记》中还提到:“王为群姓立七祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。”
这前面的几个我们没听过,但最后的灶神,咱小老百姓可是相当熟悉,过年过节都要拜灶君的嘛,一纯之前还写过有关灶神的文章呢。
其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了,还是《礼记》的记载:“庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主,从户神和灶神中任意选择一个。
至于前面那些没听过的神主,老百姓不用祭祀,那些都是天子的职责。
而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮,为此还专门来请教孔子的门生宰我:祭祀用哪种树木好呀?
一纯要给大家说明一下,先秦的祭祀礼节繁重,每一个环节都有相关规定。
比如:祭祀神和鬼是有不同的。
祭祀神要用生肉配上新鲜植物(一般是蒿)香火燃烧出清香之气,神灵嗅到气味便会下凡;祭祀鬼必须使用熟肉熟食,因为古代观念中“人死为鬼”,逝者已逝,但却不会改变生前习惯,因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。(详见《礼记·祭统》)
虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的,但是鲁哀公是要祭祀神灵的,再联系起以清香之气招来神灵的说法,一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且,即便我没闻过栗子树叶是啥味儿,但松柏的叶子都是有香气的,这点可以肯定。
那么接下来宰我的话可就有点意思了:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树,用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族,祖先是周武王的弟弟周公旦(孔子偶像),宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”,竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”,怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏,不改柯易叶的常青树,以喻爱民之心坚定不移永世长存。
宰我的言下之意是:你还假惺惺地问我神社的事情,你们周天子都没想着百姓的好呢,还在这“猫哭死耗子”呢。
这话真是尖锐,宰我果然是言语科高材生,讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生,比起我温润正气聪慧有气质的子贡君,宰我那人差远了,此人偏激,而且嘴巴也忒毒辣。
孔子听闻这件事后,估计也是没脸看了:“这话谁听谁尴尬啊!人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
于是就狠狠地教育宰我:已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了,人家周朝祖先选择的栗子树,关鲁国国君什么事,哀公同志躺枪躺得很不甘心啊!而且,不止在这件事情上,在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放,这是一种不礼貌的行为,也不是一个大气包容的人会干的事情!
尽管孔夫子苦口婆心,但是,以我对宰我的了解程度来看,这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
我们千万要以宰我为警戒,就拿“既往不咎”这件事来说,不论对人礼不礼貌,揪着过去不放都无法改变事实的了,别以为大发一通言论就显得自己很厉害,别人往好处说,咱也只能得到“马后炮”这样的评价,而最常见的情况就是:别人已经把咱恨上了!
最后,以一个趣味性知识选择题轻松结束本期内容。答案稍后会在留言区公布。
本文提到了“松树”这种植物,请问在黄山上没有以下哪棵松?(单选)
送客松
留客松
陪客松