♨知和痛怎么分开？

行者：到了关房里很无聊吧，到时想睡觉怎么办？

丁师：无聊就是个念，知道这是个念就行。困也是个念，身体疲劳也是个念，你知道它就行，就和你知道这里疼一样。疼本身不是念，是个觉受，但是你认为这里疼，这就是个念了。你的知没有离开疼痛之前，你的疼痛不会消失。你的知离开疼痛，这知和疼就要分离，就感觉那个知在很远的地方，那个疼痛在很远的地方，越来越远，越来越远，直到断开，有个时间。知离开疼痛点了，它可以离开。咱们分析一下，这里疼痛，你知道这里疼痛，那么你那知痛不痛？知不痛。那么话说回来，疼是一个你，不疼也是你，你不成了两个了吗？怎么一个疼痛的你，一个不疼痛的你。

行者：怎么刚才有人掐了我一下，一直在痛啊。

丁师：你那知住在疼痛上了，你没有和疼分离开。

行者：知和痛怎么分离开？

丁师：你能清清楚楚知道那个痛，就已经分离了。也就是说，你没注意疼痛，你注意的是知道。啊，我知道疼痛，那个知是什么样？这就要离开，马上就离开。那个知道疼痛的那个知。你是想着：我知道它不痛了，它应该不痛了。你是想这样，你仍然想得到个结果，你不想要过程，你想要结果。因为知和疼是两个东西，它不会马上消失。因为念和知是一个东西，它可以马上消失。疼不是念，它是个受。但疼痛是由知感知到的，你没这个知，你再疼痛，你也不知道。

行者：就是说，通过转移注意力，我的知可以离开，但是疼痛还会在啊？

丁师：它不会在的。你只要转移了，就不会在了。你是没转移开。在汶川地震的时候，有人给我打电话，他腿断了，很疼痛，怎么办？我说你给他转移一下目标。转移一下目标，怎么转移啊？我说，不是他腿断了吗？用你那手心，照着他腿上断的那个地方，疼痛的那个地方，你慢慢的转悠，你别和他说，但是你必须得叫他看见。你在这儿转悠，前一分钟他生你的气。他不生你的气吗？我这儿腿断了，你在那里干嘛？弄个手在那儿晃悠，你在那儿装神弄鬼的。他这时候怨恨你，怨恨你这个手法，你这个行为，他已经离开这个疼痛了，他光顾生你的气了。你这个家伙，我在这儿疼痛呢，你在那里咋咋着手干嘛？你不给我治着腿。当他怨恨他的手的时候，他突然间发现，我这疼痛怎么轻了呢？这个时候他马上又翻回来执着在他的手上了，他的手上有东西。他这手上这是嘛，他给我发气了吗？他胡琢磨了，在这里。你的手继续转悠，你别管他的事。他就开始琢磨了，他这手上是怎么回事，我这断了的腿怎么叫他弄的不疼了？其实，转移注意力了，就是这么回事。一转移就可以。不住在痛上，还一个什么好处呢？他这块就松驰开了，松驰开，那些拉着骨头的那些肌肉，它就可以松开，他一松开呢，断了的那些地方，咔、咔、咔，它自己合上了，因为它符合自然规律，它自己就合上了。它自己合上了之后，他更怀疑他这个手了。实际上都是他自己办的。

行者：假如我们因为事故而受伤了，会感觉到很疼痛，那也是一种知吗？

丁师：平平常常我们这个知是住在疼痛上，而不是我知道这里疼痛，没把它分离开。知是知，痛是痛。还能感觉到了，知和痛不是一个东西，还能感觉到了，但是不会那么很难受。你知上一段时间，你的知就和你的疼痛分离。越分离越远，越分离越远，一会儿，这个痛就不再感知它了。不再感知它，它就不痛。（无论）发生了什么事，只要知道就可以。也就是说，你胃里不得劲，你胃疼，你那个知道自己胃疼的那个知，就知道这里疼，所以说，你把注意力放在知上，不要放在疼上，你试一试。一会儿的功夫，那个胃，不但不疼了，而且它自己运化，自己运行，它自己给自己调理，一会儿就好了。所以，我们在那里的结果是嘛？断了腿的，没人给他修理他的腿，他自己，他的肌肉这么一放松，这一放松肌肉，它就归位，归原位，它自己就对上了。它自己就咔咔地，这里啪一下子，那里啪一下子，还吓一跳哩。两个小时不动它，不管它，它那个骨胶，它自己断了的地方，新鲜的断了的地方，就自己对上。对上之后，马上向外分泌一种骨胶，马上把这个缝合起来，马上它就组合。青少年会快点。思维不干涉它。

行者：丁师，您刚才说在闭关中，会有身体的疼痛，去观那个疼痛？

丁师：是的，不要制止自己的疼痛。

行者：我一直观，就可以分离吗？

丁师：你站在知上，就分离，你站在痛上，就不分离。你分析分析这个问题就行，你知道这里疼，那个“知”疼不疼？这不一分析就分析出来了吗？