张育丰：府谷方言语词研究
方言，一方之言，即局部地区使用的语言，是全民族共同语在不同地区的分支和变体。现代汉语有北方、吴、湘、赣、客家、闽、粤七个方言区，使用北方方言的人口占汉族总人口70%以上。府谷方言属于北方方言区西北次方言区的“晋语区”。以古入声的保留与否，陕西境内的方言可分为两个区，榆林、延安两行政区的19个县市因保留着古入声，划为陕北方言段，归晋语区。南部77个县市属于北方方言区。陕北方言段内，又以古入声从北到南依次递减，分为北片、中片、南片。府谷地处陕北北端，完整地保留了古入声，属北片。
一、府谷方言形成的原因
府谷方言的形成与演变，主要有地理、政治、民族等方面的原因。
首先是地理的原因。
这里沟壑纵横，出门就是山，长城控其北，黄河带其南。自古以来，交通极为艰难，信息极为闭塞，经济生活自给自足，平民百姓与境外往来甚少，老年人抱有“一辈子不出门是福气”的观念。在这样环境下生活的人们，语言的保守性很强，县外语言成分不易传播进来，县内的语言成分也不易传播到别的地方去。因而，完整地保留了古入声，保留了大量的古汉语词汇乃至古汉语语法。
其次是政治的原因。
表现在：1、行政区划方面。从建置沿革看，这块地方很长时间划归今天的内蒙古或山西。西周至北魏1700多年间，属“北地”，即今内蒙古黄河流域一带。隋、唐300多年间属胜州，治所榆林即准格尔旗十二连城附近，辖黄河东拐弯一带，即今内蒙古准格尔旗、达拉特旗、伊金霍洛旗、托克托、和林格尔等地。五代到宋300多年间属河东路，治所并州，即今太原市，辖今山西沿黄河一带及陕西吴堡、佳县以北地区。只是到元、明后，才隶属“南地”。元、明属延安府，清以后属榆林府。同一辖区内，人事往来及经济、文化交流多，受语言、民情、风俗的影响自然也多。2、人口迁徒方面。历史上，明代曾经大移民，“本县……土著汉族多由山右（即今山西省）迁来。”（《府谷乡土志》）。清朝民国直到解放后的“文革”，外出行商、揽工或逃荒，府谷人就走内蒙，人们管叫“吃北”。仅1947年（民国三十六年）大灾时，流入内蒙的人口就达数万人（1994年版《府谷县志》），很多是举家出逃。人口的流动，特别是大规模人口迁徙，将迁出地的方言、风俗也随着带入迁入地；迁出者又常与原籍亲友探访往还，这也是府谷方言与晋西北、内蒙古相近的原因。
还有一点是，与少数民族的接触。
历史上，府谷为边防之地，汉人与狄、匈奴、羌、鞑靼（蒙古）等少数民族，或杂居，或交战，或交易（府谷境内的哈拉寨、麻地沟、沙梁曾为蒙汉交易三镇），接触频繁。接触中，相互吸收对方的语言成分。据考，现在沿用的“大”（dá父亲）、“蛮婆”是羌人语，“忽拉盖”（小偷）是蒙语。县内西部乡镇、村庄就有用蒙语命名的，如大昌汗、哈叶五素、石板太、敖包墕、高圐圙渠等。这些词汇就是历史上民族接触、融合的产物。
府谷方言就是在上述因素作用下形成的。随着经济的蓬勃发展，教育的普及、提高，科学技术的应用推广，人们思想文化素质普遍提高；加之，现代社会交通日益发达，信息快捷，人们相互之间的联系与交流逐渐加强，特别是改革开放以来，外来人员大量涌入，闭塞的、隔绝的状态很快被打破，社会进步明显加快，那些反映落后事物（生产方式、生活习俗等）的方言语词将逐渐消亡，妨碍交际的语词也将逐渐被淘汰，新的便于交际的共同语（即普通话）成分将逐渐增加，方言的变易性将会突出。现在是语词发展的一个高峰期，不少新事物涌入人们的生活领域，如卡拉OK、歌星、博客、粉丝等，一些旧事物，如褡裢、火链等正在退出。词汇的演变，相对而言，今后要比已往快，其中起决定作用的是社会因素。但总的看，这个过程还是渐进的，不是突发的。
二、研究府谷方言语词的意义
研究方言，除了学习，推广普通话而外，还有如下意义。
（一）从方言了解历史
社会在进步，历史在发展。反映社会生活的语言包括口头语言，并不会随着政权的更替而除旧布新。方言是一种历史文化遗产。我们可以从方言了解历史，探索已往社会的生活、思想观念及其演变。
在已往的阶级社会里，人们把种庄稼叫“受苦”，把种庄稼的叫“受苦人”。一年到头，等待“受苦人”的不是喜庆、欢乐，依然是痛楚、愁苦。因而，人们把“守岁”叫做“熬（ngāo）年”，反映了劳动人民在沉重的压迫剥削下“年年难过年年过”的无尽苦痛。他们寄希望于未来。小孩出生后，先起个小名叫“奶名”，如“毛蛋”、“狗儿”之类，土里土气，显得亲切。稍大或上学时，要郑重其事且苦思冥想起个大名，叫“官名”，盼望好运，用字力求雅致。在家呼“奶名”，出门、庄重场合呼“官名”，这种一人二名现象延袭至今，寄托了老百姓望子成龙，改换门庭的殷切希望。在那个社会里，妇女被岐视，受虐待，无社会地位可言。世人眼里，女人是“祸水”，是招惹是非酿成祸殃的根苗，甚至败坏朝政而不可收拾。“扰乱朝”就是对妇女的蔑称。这种封建意识，使今天的一些人，还把那些因行为不检点而招致家庭、单位、团体秩序混乱，人心涣散的人斥之为“扰乱朝”，甚至直呼“苏妲（当地人误读为ta）己”。我们的女同胞蒙受了多少年多少代的不白之冤！“胡人”是古代对北方和西方少数民族的泛称。在庞大的封建帝国正统思想的统治下，把那些政令、礼仪达不到的少数民族聚居的边远地区斥之为“化外”之地，因之，给那些不按规矩，随意乱来的言行也一律扣上一个“胡”字——“胡说”、“胡嚼（jiāo）”、“胡来”（非礼行为）、“胡㞗闹”、“胡日鬼”等等。人们吓唬小孩，常说：“看，黄毛老鞑子来了！”还有一种儿童游戏叫“杀鞑子”，这“鞑子”是我国古代北方诸民族的总称，这些言行显然是我国古代封建王朝统治下，民族仇恨、民族战争的印记。“羌”是古代分布于甘肃、青海、四川一带的少数民族。府谷县城西南长城线上有个城堡叫“镇羌”，是封建时代用来防御、镇压羌族等少数民族侵扰的。新中国成立后，改为“新民”，昭示民族团结之意。一个地名之改，折射出时代的变迁。到了封建末世，清朝统治者以天朝大国自居，以其它国家为蛮夷小邦，西方科学技术为淫巧小技，实行闭关锁国政策。这种保守落后的封建意识陈陈相因，几百年过去了，时至今日，人们往往还会听到长辈在训斥晚辈道：“你不要出国啦！款款算了吧。”敢想敢做的举动仍被当作邪道妄为，斥之为“出国”。可想而知，清除封建意识残余，建设社会主义精神文明，是多么任重而道远！抬望眼，看改革开放，敞开国门，走向世界的形势，却是“天翻地覆慨而慷！”慈禧太后要是活到今天，不知做何感想？
其它如“传牌”、“打前站”、“海上法”、“归位”等等，这些附着历史灰尘的词语，都有其历史渊源和文化背景，是我们研究、学习历史和社会发展史的生动教材。
（二）从方言研究民俗文化
方言不仅残留着时代的影子，还体现了地域文化特色，透过方言，便于领略一方风土民情。
府谷是山区。人们世世代代在山里生活、劳作，与山朝夕相处，终生为伴，对山有特殊的感情，而且像熟悉自己的面貌一样。他们用“山”指称身体的器官、部位和地理方位。说鼻子是“鼻梁洼”、“鼻圪堵儿”，前额是“眉老圪堵”，发际是“头发畔（bàn）子”，眼的所在是“眼窝圪坨”等，含有“天人合一”的思想，位于边、角的地方是“拐拐”，突出了因山的阻隔要拐来拐去才能到达的地形特点。“上梁头绕一遭”（到上边走一回）用意亦同。他们给山里的各种地貌，起了各色各样的名字。如，圪梁、圪堵、圪蛋、圪塄、圪坨、圪洞、圪嘴、壕、峁、■、塔、墕、壑、畔、沟、渠、湾等等，星光灿烂，目不暇接。有的字如“墕”，连字典、词典里也找不到，编字典的大概是城里人罢，山里人却敝帚自珍，用它们指称地块，命名村庄，无不贴切自然。山里人靠山吃山，靠山识山，而且靠山说山，出言吐语常常和“山”联系在一起，“山”字用得很广。“那女子穿得可山了，山混混价”，“看那个山汉样儿”，“山驴野马，不上串的话甚也说了”，这里的“山”是“粗俗”、“粗野”的意思。“门限比山高”，“山不移，性不改”，“山”又是难以逾越、变革的象征。还把重婚妇女在几处所生的子女（即同母异父），叫“夹山弟兄（姊妹）”。
用字遣词离不开“山”，比事说理也围绕着“山”，开口闭口是与山关联的事物，地形、畜牧、农作等。如：“地圪塄还有高低”（长幼有序）、“爱扒圪梁”（说话好争执，不让步），“阳坡坡搭阴坡坡”（互用互补）、“羊毛出在羊身上”（部分来自整体）、“猪肉长不在羊身上”（互不相干）、“直头狼”（性格耿直，不会逢迎的人），“放了一辈子羊，能认不出狗和狼”（经验丰富，善于识别真伪）、“骑驴不管车道”（个人利己主义）、“骑上毛驴寻毛驴”（自找烦恼）、“骒（Kuàng）马不上阵”（轻视妇女）、“一场糜子铺就绪啦”（已成定局，无法挽回）、“米里头也有颗糜子”（世上没有绝对的纯）、“一颗黑豆掐成两半”（彼此一样），不胜枚举。这些俗语，清新自然，含义深刻，妇孺皆懂，象清纯的山泉，和老百姓的生活息息相关。由于这里是山区，畜牧业在县境西部尤为倚重。牲畜的称谓，分得精细。同样是幼畜（禽），鸡叫鸡儿子，猪叫猪拉子，驴、骡、马叫驹子，半大猪叫壳郎子。雄性家畜，驴叫叫驴，骡、马叫儿骡、儿马。阉过的，马、驴叫骟（shàn）马、骟驴，牛叫犍（jián）牛。母畜，驴叫草驴，骡、马叫骒骡、骒马，牛叫舍（shǎi）牛；而猪，公猪叫牙猪，作交配用的叫骚猪，母猪专作生仔的叫窝猪，南乡叫骒（kuó）婆。由于畜种分得细，人们对它们的性能了如指掌，连买肉也特别挑剔。不仅要分辨“公”、“母”（其中，公羊脖子粗的，是交配过的，母羊盆腔大的，是生过羊羔的），羊肉还要挑山羯（jie）（羯音结，骟过的公羊）子的，肉味灵（绵羊的，肉味腻），有吃过地椒等百草的山羯子，肉味更香美，甚至还要辛苦地打开腔子看，“腰子”（肾脏）摘了没有；而不要圪羝（羝音dí，绵羊种羊，有臊气）的，更别提骚胡（山羊种羊，臊气更重）的了。如有人以母猪肉（皮厚而粗糙，毛孔眼大而深）冒充好肉，那绝对逃不过顾客精明的眼睛。
农业生产中，偏僻山乡，仍沿用古老的农具，如搭在大牲畜鞍子上的“驮（tuō）桶”、“笼驮”（duò）、“架子”等及打谷场上的“连枷（jià）”。“连枷”这种农具，最晚在宋代就广泛使用了。著名诗人范成大（1126—1193）在《田园杂兴》诗中写道：“新筑场面镜样平，家家打稻趁霜晴。笑声歌里轻雷动，一夜连枷到天明。”
不仅经济生活中保留着传统的地域特色，而且民情风俗亦显古朴。如“送面人”（每年夏历七月十五，尤其在农村，家家户户和上好的白面，女人们巧手出细活，捏成人和鱼、石榴等动、植物形象，蒸熟后又白又胖，再加彩画，栩栩如生，馈赠给亲友和未满12岁的小孩子。“鱼”合“年年有余”，“榴”谐“留”，祝小儿长留人世，长命百岁）、“打平伙”（伙冬农闲时，人们常三三五五到光棍汉家里啦闲话，“叨啦”之余，大家凑钱或直接备办肉食或其它食品，打成一份儿，一份儿，作佐餐，吃个不亦乐乎）、“结拜识”（成年男子交朋友，生死相许，仿佛桃园结义一般，叫“拜识”，女人们叫“拜姊妹”）、“抓子儿”（孩子们席地围坐，用羊或猪指骨、石子等物作子儿，先就地撒开来，捡起一子儿，望空抛起，然后，迅速揽起地上其余各子儿，再把即将落下的那子儿接在同一手里，眼疾手快，情趣横生）、“洗三”（婴儿出生后第三天，要浑身上下洗个澡，亲友前来致贺，谐合“喜三”暗示喜庆）、“红朱腰（yāo）子”（红布作成无袖双层内衣，右首开口，用以保暖、避邪、妇孺老幼皆宜）、“催妆”（男方上门娶亲，带10个具有象征意义的双头卷回的大馍，祝贺新人日后情意缠绵，永不分离，兼有催促新娘即早梳妆、上轿之意）、“添箱圆饭”（古时结婚的两种礼俗，流传至今。受请的亲友给聘出的女子赠送手巾、香皂、衣料等物，叫“添箱”。婚礼时，将受聘亲友开列花名单子，备日后新娘生儿育女时，按单子请人，叫“圆饭”。古代作“添妆含饭”。《清平山堂话本·快嘴李翠莲》：“鼓乐喧天响汴州，今朝织女配牵牛。本宅亲友来接宝，添妆含饭古来留。”）“挺（tīng）床”（人死后，先要将死尸停卧在床上或门板上，然后“装穿”、祭奠）、“哭（当地人误读为“骨”）灵”（入葬前一天晚上，女婿守灵，吹鼓手哀乐声声，彻夜不绝，女儿们嚎啕痛哭）、“路祭”（“动灵”时在路旁陈列供品致祭）、“覆三”（埋葬后第三天，后来提前到第二天，家人、亲友到坟地扫墓），等等。
这些礼仪由来已久，明、清小说诸如《三言》、《二拍》、《金瓶梅》、《红楼梦》等著作中均有记述。以上仅仅提及一些例子。我们可通过实地调查，以方言中有关民俗词目为线索，按图索骥，收集详细的资料，如过去各种劳动的组织，操作的表现形式和技术特点，宗教信仰、年节风俗，各种仪式、赛会、民间艺术活动等，再联系当时的经济结构、政治制度、道德规范、思想意识等进行分析研究，揭示其文化内涵。
（三）方言可以补充普通话语汇
我国幅员广大，各地方言互异。在普通话推广过程中，从北方方言中已经吸收了大量有用成分（包括语汇）。普通话以北方方言为基础，陕北是人文、自然均有特色的地区，在改革开放，开发大西北的今天，应该为进一步丰富普通话语汇做出更大的贡献。可补充的语汇主要有两个方面。一是反映本地区特有事物的词，如表示植物名称的“海红子”（果类）等。这些物种在普通话中尚没有恰当的词面指称，可以直接吸收。二是那些含义丰富，表现力强的方言词，如“灰”，“倩”等。“灰”可表现事物（如“灰东西”，“灰营生”），人品（如“灰货”、“灰象”）、时机（如“灰时气”、“灰天气”）等，可用于严肃场合，如，老百姓把坏人叫“灰人”，亦可表达假嗔、亲昵（朋友之间、夫妻之间）等维妙维肖的情境，而“灰”这个字，在普通话中含有鲜明感情色彩的，只有表示颓废、失望的义项，如“灰色”、“灰心”。
事实上，文艺作品中，恰当地适当地运用方言，可以充分展现一方的风土人情，增强表现力，提高其艺术品位。反映陕北题材的著名作家，从柳青、杜鹏程、贺敬之到路遥，他们的《铜墙铁壁》、《种谷记》、《保卫延安》、《回延安》、《人生》等作品，都有浓郁的地方气息，在我国现、当代文学史上占有重要的一席之地，为老百姓喜闻乐见，有的还选入中、小学教材。府谷方言语词有深厚的文化积淀，我们可以从多层面发掘。
三、府谷方言的语词特点
方言和共同语（普通话）与其它方言的差别，表现在语音、词汇、语法等方面，突出表现在语音方面，词汇、语法次之。府谷方言与其它方言在语词上有一致性，也有其显著的特点。
（一）有不少便于使用的多义词和同义词
多义词是与单义词相对而言的。一个词，人们在使用原有词义的过程中，由于需要，逐渐把与这个词义密切相关的意义，也用这个词来表达，就形成了多义词。如“起火”一词，原指生灶火时，煤炭在灶膛里被点燃。例：“七一煤矿的炭起火块，新民的炭起火慢了。”因此引申出：（1）着火。例：“场上的糜草起火啦！”（2）由于天热或强度劳动等原因，人体内燥火上升。例：“那小子这一向受得起火啦。满嘴口疮，喉咙也肿着了。”（3）生气，发怒。例：“那婆姨可能起火了，一不顺心就甩盆子砸碗的。”再加“抬”一词，使用频率很高，义项也多：（1）共同用手或肩膀移动重物。（2）把身体某一部位提高。例：把腿、脚抬高。（3）投放。例：“菜甜（淡）的，再抬点盐”。（4）藏起来。例：“把它抬到哪啦，可叫我寻了个败兴。”（5）搞、弄的意思。例：“说你慢慢价，这敢抬烂你息火了吧。”（叫你慢慢地搞，这下子弄坏，你该放心了吧。）还用于男女性行为。这样，一个词表示多项意义，相对地减少了新词条的增加，便于人们学习掌握，是一种经济效能的办法。
多义词是相关词义的聚合，而同义词则是相近、相同词义的聚合。同义词的特点是，词义所反映的客观事物是相同或基本相同的，但同一聚合中的每个词都有不同的强调重点和方面，不同的使用范围和场合。如形容“小”的意思，府谷方言中有“小”、“碎”、“猴”、“些些”、“点儿”、“一拧儿拧儿”等。再如，用两个单音反义词合成一个词，表示“不论怎样”、“总之”的意思，就有“反正”、“长短”、“长圆”、“贵贱”、“好歹”、“好赖”、“歪好”、“死活”等词条。姑举几例：“去年夏上，人们传言牲畜流行5号病，市场上猪、羊肉贵贱没人要。”、“学生娃娃要念书，可歪好寻不下先生。”（陶正《教学散忆》，见1987年第2期《延安文学》）、“长短此身长是客，黄花更助白头催。”（司空图《狂题》诗）/薛蟠笑道：“你一去都没了兴头了，好歹坐一坐，就算疼我了。”（《红楼梦》47回）这些词用得十分熨贴，置换不得。
一组同义词内，彼此之间，词义没有“迥别”，仅有“微殊”。人们通过比较，发现“微殊”，选择适者而用，表达得准确、生动、活泼，可避免言不尽意或枯燥、重复的弊病。
（二）有丰富而形象的量词
府谷方言里，量词特别多，别具特色。不仅表示人、事物、动作行为的单位，而且能准确、形象地突出他（它）们的特点。如，同样是家畜，羊叫一“只”，表现其形象单薄。猪叫一“口”，突出其贪婪能吃。宰杀后，羊挖了内脏，胸腹一空，整体存放，叫一“腔”。猪，则个儿大、体胖，为便于存运，自脊梁一分为二，呈板状，叫一“扇”。为方便食用，再横截成若干块，呈矩形，叫一“方”。由二合一的物件，门叫一“合”，磨叫一“盘”，突出运作特点。墙叫一“堵”，突出功用。碗叫一“荮（zhòu）”突出包装。线叫一“挽”，突出整理过程。屎叫一“抛”，尿叫一道，说明废物排泄。衣物洗一次叫一“水”，点明操作相关的对象。拉开缝子叫一“绽”，突出形成的原因（破裂）：一个人，单身汉，叫一“杆”人，比喻无牵无挂；站成一排或一行，叫一“溜”，描述外观整齐；跟着一群，则叫一“梢（sào）”形容熙熙攘攘，等等。真是满眼缤纷，令人叹为观止。
（三）有不少特色鲜明的成语
府谷方言不仅有相当数量的单词，还有不少固定词组，我们管它叫“成语”（谚语，惯用语本文不讨论）。这些成语有三字的，四字的，多字的，以四字为多。其中少数出自曲故，如“说六国”、“直逼上梁山”、“梁山吉日”、“睁眼霸王”、“事后诸葛亮”、“死战司马懿”、“刘备哭荆州，哭上要相赢”、“独占花魁”等，大多数是劳动人民在长期生活和斗争中提炼出来的，是他们思想、智慧、经验的结晶。因而，简洁、明快、生动、形象，散发着浓郁的野花的清香。当地人善用比喻，就近取材。如，把没主意，听信人言，比做“软耳根”。给人通风报信，出点子，比做“掏耳朵”。中途受挫折，比做“打折（she）（音石）腰”。比喻人事，喻体都没离开人体。以物喻人的，如，“捻转转”（行为不主动，顺随人意的人）、“活拍子”（吹情说理，善于鼓动的人）、“凉壶子”（对某行业一无所能，不中用的人）等。以事论人的，如，把推翻既定意见或既成事实，比做“抹桌子”。翻悔说定的事儿，比做“下软蛋”。采取强硬手段，比做“下锹镢”。遇事走在前头，比做“挡头阵”。一味逢迎上级或长辈，比做“浮上水”等。四字以上的，如，“锥扎火燎”、“刁冰取火”、“牵马拽镫”、“一铆顶一楔”、“钻头觅旮旯”、“满房烧酒气”、“脸比城墙厚”等等。除比喻而外，还有借代（如，“半吊子”、“二饼子”、“平顶子”）、双关（如，“没心圪筒”）等，无不形象、贴切，富有表现力。
（四）保留了大量古汉语词汇及词法规则
1、词汇
不少古汉语词汇，普通话中已不使用了，而在府谷人的口语里，甚至书面上却频频出现。
（1）实词 如：
①川：平坦之地。
《论语·子罕》：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
崔颢《黄鹤楼》诗：“晴川历历汉阳树。”
例：今年这么旱，川里的村户还可以，梁闲上全撂啦。
②舁（yū）：抬。
《三国志·魏志·钟繇传》：“虎贲舁上殿。”
《清稗类抄·冯婉贞》：“未几，敌兵果舁炮至，盖五六百人也。”
例：这么沉的东西，谁家爷爷能拿动嘞 ，非得众人舁不行。
③翳（yǐ）:遮蔽。
《楚辞·九叹·远逝》：“石嵯峨以翳日”
欧阳修《醉翁亭记》：“树林阴翳，鸣声上下。”
例：前面那个大个儿坐下，翳得后面甚也看不见了。
④村：粗野。
戴复古《望江南》词：“贾岛形模原自瘦，杜陵言语不妨村，谁解学西昆？”
例：那小子可村了，翻手就把胳膀裂了。
如今这女娃子也够村的，开口闭口“爷长爷短”。
⑤折割。折（zhe，音直），断。割，宰割。折割，引申为置人死地。
荀子《劝学》：“风至苕折，卵破子死。”
桓宽《盐铁论·论儒》：“伊尹以割烹事汤。”
例：狠一狠，就把你折割了 。
⑥ ■（cǎn）：光着，仅，只。
刘克庄《春日和竹溪再和》诗：“■骑犊子不施鞯，老退犹堪学力田。”
李煜《菩萨蛮》词：“■袜下香阶，手提金缕鞋。”
例： ■脊梁马不好骑。/人家都走啦，■留下你一个人不孤？
⑦鞴（bi）：马上备有鞍辔，泛指给大牲畜搭挂鞍辔。
王昌龄《塞上曲》诗：“遥见胡地猎，鞴马宿严霜”。
例：瓮里没水了，快鞴上牲口驮上回水。
⑧顶真（当地人误为“根”）续麻。
“顶真”上下句蝉联，“续麻”即麻绳头尾连续之意，二者名异而实同，均指上句的结尾作下句开头的修辞格。这是一种古老的修辞方式。如，东汉乐府民歌《平陵东》、李白《白雪歌送刘十六归山》即用此格。“顶真续麻”，引申为前后承接之意。
例：咱这人手顶根续麻上来来，不愁它翻不了身。
⑨说六（陆，luo，音落）国
典故出自战国。苏秦、张仪以如簧之舌，分别游说六国，苏秦主张“合纵”，张仪主张“连横”。“说六国”比喻长于辞令，巧言善辩。
《清平山堂话本·快嘴李翠莲》：“苏秦、张仪说六国，晏婴、管仲说五霸。……这些古人能说话，齐家治国平天下。”
例：哪怕他会说六国也不顶用，事实在那儿摆着了。
此外，如，担“不是”（差错）、说“不然”（缺点、毛病）、“浑不留”（一丝不挂，光身子）、“忤（wǔ）逆子”（不孝顺父母的儿子）、“没计（jǐ）奈何”（没办法）、“落到原巢”（比喻回到了开初的地方），等等，不胜枚举。
（2）虚词 如：
①乎（不离乎、险乎儿）
②者（一者……，二者……）
③其（其吃、其说、其余、弟兄其家）
④但（但、但凡）
⑤于（于、于中）
⑥所以然
⑦将（黑将来、拿将来）（以上例略）
⑧长短，副词。不论怎样，总之。
白居易《即事寄微之》诗：“饱暖饥寒何足道，此身长短是空虚。”
例：那两个钱，下个月你长短结兑了吧。
2、词法
如，词性活用规则。
（1）名词用如动词。例：
①奶娃娃（给孩子喂奶） /奶菜（给蔬菜施肥）
②棚车棚子（木匠制作平板车车箱）
③沙家（给墙上抹沙灰）
④炕糜子（灶里生火，使铺在炕上的糜子干燥）
⑤把狗日的猴住（象猴子一样拴住）
⑥那人咱可草鸡啦，纯粹知理不说理。（像母鸡那样胆怯、畏缩）
（2）名词用如形容词。例：
①这人可鬼了，迨例不说实话。（像鬼一样捉摸不定）
②这炕可冰了，睡坏人呀。（温度像冰一样低）
③红胶泥地的番瓜海了面了。（品质象面粉一样细腻）
④这颗西瓜沙了/果子全沙了，甚味也没。（果瓜放置久了，水分少了，口感干爽，象沙粒一样。）
此外，与现代汉语比较，还有单音词多的特点。普通话中已用复音词的地方，府谷方言中仍用单音词，这也是保留了古代汉语的特点。
府谷方言语词的缺陷，提及两点：一是残留着原始的、落后的成分。如“日”、“㞗”等字眼使用多，人们甚至说，“离㞗不说话”。“日”除不文明的单用外，合成的多音词就有“日怪”、“日能”、“日粗”、“日踏”、“日殃”、“日脏”、“日噘”（jue，音诀），等等。二是从语言学的角度看，还有粗糙的地方。如词型不固定，词义不精确、用字不统一等，这也许是方言土语的通病吧。（待续）