闽人陈宗虞“书碑无体不精”
《泰山金刚经》楷书96×34cm
《泰山金刚经》全称《泰山经石峪金刚经》，此石刻在泰山经石峪，为大型摩崖石刻。每字径尺，笔圆字大，在北朝书法中，可谓占尽风光，为历来书家所广泛称道。包世臣把此与南朝的《瘗鹤铭》相提并论，认为“大字如小字，惟《瘗鹤铭》之如意指挥，《经石峪》之顿挫安详，斯足当之”。陈宗虞所节临《泰山经石峪金刚经》尽管没有字大径尺，但风神面貌颇似原刻，用笔藏头护尾，丰裕圆润。气势上雄浑古穆，草情篆韵皆备，可谓未失原刻风貌神情。临书署款“节临泰山金刚经句”，钤“陈宗虞印”朱文回文印，右边下方是一方“藤花老屋”白文印。
《天发神谶碑》篆书96×34cm
接下来的《天发神谶碑》也是节临。《天发神谶碑》又称《天玺纪功碑》，相传是三国吴皇象所书，书法篆书。碑上篆书，一反其它篆书线条形体的宛转典丽而变为方折奇伟，显现了用隶书笔法来写篆书的强烈个性特征。陈宗虞所节临仍是遵守原碑，循规蹈矩，不越雷池。用笔方严劲厉，笔力雄伟沉着，势险而局宽，锋廉而韵厚，可以看出陈氏的习古功深。署款“集天发神谶碑”，钤“寿厂之印”朱文，右边下方钤“陈”朱文圆形印。“寿厂”是否陈氏的字号？
来说四屏中的惟一隶书。隶书意趣直取完白山人邓石如，写的也是邓氏的一首七言律诗，诗云：
矶边鹄去蘚苍苍，矶上飞楼金碧光。
丹磴迹留仙费老，沧流绩著夏先王。
寰中岁月涛头白，槛外风沙鹤背黄。
玉遽一声江汉晓，平颁春色遍遐荒。
《隶书》96×34cm
陈宗虞此屏隶书，结体紧密，略似北魏中斜画紧结的特色，用篆籀之笔而略带行书之意。其波挑也师法邓石如很有个性的隼尾处不是一味向上挑笔而是横挑偏平，捺笔往往向右下出锋，有笔断意连之势。总之是极得完白山人的笔法。
整体章法上，由于诗长字多，字的大小要与另外三屏大致相同，所以诗未录完的隶书部分也似署款书法，比正文书法小了很多，但又比楷书署款大了些许，也算是有些新意的。
第四屏的《小篆》是录的明朝山阴(今浙江绍兴)著名文人、书画家陈鹤（号海樵）的一首词，云：
黄昏后，树一雪。
知君读易对小亭。
灯火隔帘明。
人声四邻静停樽，待归径。
迎风移月，疑是君影。
《小篆》96×34cm
署款：“戊子上元，录明陈海樵夜思。”钤印“寿盫”朱文，右边下方钤印“得自在室”白文。小篆书也是纯拟完白山人邓石如，书法上追“二李”（秦朝李斯、唐朝李阳冰），又出入汉碑额，并融入汉隶意趣，一洗前人之习。最后邓氏锐意革新，把篆书线条宛畅的圆角改成为转折的方角，从而形成既强劲、又浑穆的独家风貌。陈宗虞此屏小篆一眼就看出是“邓家”风范，让人感觉到充实、朴野和粗放。
陈宗虞生卒不详，福建福州人。“大谱”《中国美术家人名辞典》云其：“陈宗虞（现代）福州人。书宗六朝，善考据古物，画兰生涩奇岸，得之金石。”辞典资料来源注明是《福建画人传》。《福建印人传》下卷“近现代篇”载陈氏云：
《近代印人录》：“陈宗虞，字溈生，一字羲村。福州人。印多采古奇字。久客北京，精研碑帖，藏弆富而论述精。常揭诸《晨报副刊》，安得好事者为集而刊之。于非闇谓，其评碑无体不精，刻印则无体不怪。死后家人不能守典籍，至数十笈拓本为贾人车载去。余得其宋拓潘附马《绛帖》、张芝章草一叶。”
书中未录陈宗虞刻印，不知怎么怪法？本布衣也未看过到陈氏的画兰，所以也不能领教渠之“画兰生涩奇岸”。
2010年元月11日上午于不歌楼
于建华简介：
于建华法名智凯，别署不器斋、染丕室、无住庵、种瓜得瓜庵、不歌楼、闻乐不乐斋。1962年9月生于河南郏县，祖籍山东省文登。工书法篆刻，富书画收藏，精书画鉴定；研究佛学，参修禅宗；善诗文，多著述。现为中国书法家协会会员，中国宗教学会会员，河南省作家协会会员，中原印社副社长，漯河观音阁书画院院长、漯河市作家协会副主席。已出版《洪丕谟年谱》、《洪记书坊》、《平常心是道》、《近代名家书画藻鉴》、《名家扇书扇画漫说》、《无住庵谈字论画》、《丹青遗痕弥足珍》、《闲敲棋子赏书画》、《中国佛门书画家图典》、《书情画趣》、《拍回书画细赏玩》、《小篆入门》等。
智凯居士作品--无量寿佛
即阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。此画中无量寿佛红衣端坐于蒲团之上，神态宁静安详，庄重肃穆，似在传经说法，又似在参透禅机。上题禅句，亦为玄妙法门。配上飘逸灵动的字体，使得扇面妙意横生.