深入浅出话内丹之炁论（二）
2021/10/19
北戴河中医气功
Third
Year
道生一
《道德经》开篇明道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
天地之初始名叫“无”，无中生有，一生二，二生三，三生万物，“有”是万物的母亲。“无”的状态下，观察道的妙；“有”的状态下，观察道的徼，徼也就是“实有”的意思。从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，“无”和“有”同出异名，玄之又玄。
魏晋玄学天才王弼：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》）。王弼认为道就是“无”，而从“无”诞生了“一”，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”（《老子》三十九章注）。而本质上有和无并无区别，无就是一，“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）。
这样，王弼明确地阐述了“道就是无，无就是一”。无是道的“体”，有是道的“用”，这就是中国古代哲学的“体用”学说。
道家有种修炼方法叫“守一”，《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的：“何以为初思守一也？一者，数之始也；一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。”《汉书》：“元元本本，数始于一。”又《五符经》云：“知一者，无一之不知也；不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。此一者，何所有也？答曰：以无为有。”
在《真气还元铭》里面是这样说的：“《道经》云：无名，天地之始。有名，万物之母。无名言道也，有名言气也。言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。”这里明确指出道本虚无，万物之母“有”就是指“炁”。“元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生万物，所以元炁是万物之母。
《云笈七签》：“道即元炁也。”
《说文》：“元，始也，从一。”故“元炁”即“一炁”，也就是先天一炁。
南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇（上）》：“谓之先天一炁，混元至精。”
《老君太上虚无自然本起经》：“无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。”
《服气精义论》：“夫炁者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉,故混元全乎太易。”这里指出：炁也是一。
先天一炁无形无相，即是虚无，但又真实存在，故也是有，也是“一”，一体两面，中国古代的哲学思维。
这样，从“道”-“无”-“有”-“炁”-“一”，这一条逻辑线就确立起来了。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
白玉蟾在《道德宝章白玉蟾评语·运夷章第九》中说：“古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”
这就是古典哲学中“先天一炁生万物”的理论来源。
在中国古代，气有各种各样的名称，“原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁”等等。指的都是先天一炁。
在现代物理学中，爱因斯坦提出了著名的相对论。狭义相对论里，有一条非常著名的“质能方程”：E=mc2，E是能量，单位是焦耳。M是质量，单位是千克（Kg）。这条方程式表明，无形的能量和有形的质量是可以互相转化的，从这个角度来说，它们本质上是一回事，这跟老子说的“无”和“有”的关系是一致的。现代西方科学家和两千多年前东方哲学家的思想产生了奇妙的共振，真理再一次被证明。
《道德经》开篇这一句“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，后世内丹把它发展成为一个修炼的方法，《性命圭旨》：“无欲观妙，有欲观窍。”具体来说就是：当内丹修炼者刚开始打坐的时候，思绪还在纷飞，处在“有欲”的状态，这个时候可以“观窍”，这个“窍”可以是下丹田。但是这个时候，下丹田是个“死窍”，炁穴还没有活过来。只有在意守下丹田的过程中，慢慢地万念归一，把杂念去除，达到高度专注后，在黄婆真意的激发下，炁穴激活，下丹田真正打开，完成了有为到无为的过程，把这一念也丢掉，此时就要转变为“无欲观妙”了，至于如何去观这个“妙”？其实就是保持觉心，不动妄心。虚无中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”此境极难用文字去描述，只可意会不可言传。所以“圣人行不言之教”，一说便错，因为先天是无法说的，一说便落入后天，说的时候便有了思维，元神换成了识神。
天地初开炁已在
诸子百家在论述天地万物是如何诞生的，都采用了同样的学说：
《黄帝内经》:“鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”
东汉天文学家张衡《灵宪》：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无,斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：'有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形……于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。”
宋理学家周敦颐《太极图说》：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也……无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
明《性命圭旨》：“原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰无始……故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。”
清《医宗金鉴》：“未有天地气生形者，谓未有天地，惟太虚中之一气化生天地之形也。”
真父母
人贵为万物之灵，人本质上是由先天炁所化生，所以先天炁才是真正的父母，在丹经里面又称之为圣父灵母。
东汉思想家王充：“天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长。”
《黄帝内经》第二十五篇，宝命全形论：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生。”
《云笈七签》神炁养形说:“混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。”
《云笈七签》大洞回风混合帝一之法说真父母：“气气相续……从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
《元气论》：“混沌之先，太无空焉……都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌……自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气……无始无终，无形无象……元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。以天之生，称曰苍生……人与物类，皆禀一元之气，而得生成。”
王夫之《周易外传》：“人之方生，因天而生，以人资天之气也，凝气（初）生之理而为'复礼’，善其方生之气而为'养气’。理者天之贞常也，气者天地之均用也。”
在先天一炁生人以后，人体就靠炁来维持生命，古人认为，人生命的长短、质量，是靠人体元炁的充盈程度来决定的。
中医认为，人的身体内，气在经络里面运行，维系着躯体健康，针灸学里有着详细路线的描述。其它各家也认为人的躯体是血气的载体。
“人禀元气于天，各受寿夭之命。”王充认为，人的寿命是由于所得炁的多少决定的：“人以气为寿，形随气而动。”“若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。”而形体是气的载体，“形之血气也，犹囊之贮粟米也”。
而血气同源，气为血之帅，血为气之母，两者本是一物，故能互相化生。无形之气化为有形之血，就是《道德经》所说的“无中生有”。
《太清存神炼气五时七候诀》：“身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。神气若具，长生不死。”
《周易参同契》：“神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。”
按照传统内丹术的说法，在人身上找不对，但离开人体也求不到。事实上，这句话说的是：不能在后天肉身上求，因为内丹不是有形的、可触摸的后天之物，而只能在无形先天的炁上找。但是离开肉身也寻不到先天炁，比如一颗花生，其实也是一颗种子，它可以发芽，变成一颗有生命的植物，但是如果你用锤子把花生砸烂了，那么它也发不了芽了，这说明花生的先天炁是依附在花生的肉身上的，不能离开花生的肉身，内丹也就是先天炁，故曰内丹其实不离人体。
阴阳变
南宗初祖张伯端：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”
《仙经》：“一阴一阳谓之道。”道分阴阳，太极开基。一生二，一炁化为阴阳二炁，从混沌中变化出了相对，万物便有了化机，于是诞生了天地，日月，男女，血气……
《黄帝内经》：“生之本，本于阴阳。”
阴阳对立，阴阳互根，彼此消长，相互转化。互相纠缠不休中，演绎出纷繁复杂的世间万物。
本文主要从内丹角度来论述炁，在人体的阴阳中，主要是以下几种关系。如图二所示。
在上图中，五是阴阳平衡的理想状态，也就是健康的状态。六是阳亢，而且是实火。四是虚火，是因为阴虚了，导致相对的阳亢，也就是我们经常说的阴虚阳亢，但是实际上阳气并没有突破正常状态，所以这个时候，如果一味地清热，打压阳气，时间长了会导致阳虚。一和二都是阳虚，阳气都低于正常水平，其中一是人体处于一种低水平的平衡，虽然没有表现出什么病症，但是体弱，这种低水平的代谢稍不注意，很容易得病。二是体弱的人表现的另外一种阴虚。七是高水平的平衡状态，代表我们修炼内丹以后，身体的代谢调节能力比普通人要强，于是进阶到高一个档次的阴阳里，这正是我们追求的目标。
三是生病之人阳气衰弱的状态，这是一种不正常的病理状态。《黄帝内经》里面说“阴平阳秘”，阳气的本性是向外发散，往上升的。如果任由其扩散，就会丧失阳气，所以，阳气需要“秘结”，收敛起来。而阴气的本性是沉降的，如果任由它下沉，则又是另外一个极端，所以阴气必须要得到阳气的提携，但是又不能提升得太过，只需要达到平衡的状态就可以了，故“阴平”即可。健康状态就是“阴平阳秘”，其实也就是阴阳平衡的意思。在健康人体中，阳气永远是不低于阴气的，阴气其实是温热阳气变阴凉以后的状态，刚才说过了，阴气是下沉的，所以，它不可能高过阳气，如果真的出现这种状态，那就是生病了，如果程度严重，那外在表现就是命门火衰，身体渐渐冰冷，离死不远了。如果阳气完全消失，只剩阴气，那么，孤阴不生，纯阴为鬼，就是死亡了。大家看生物死亡以后，身体会变冰冷。
六的实火就是邪热引起，比如肺有痰邪，引起发烧，这种火就是实火，需要去清除它。
按照这个阴阳二气的图，理论上还可以推导出另外两种极端状态：只有单纯的阴气和单纯的阳气。按照古人的理解，纯阳为仙，纯阴为鬼，这两种都是已经脱离了人世间的范畴，不在图二中了。
生命都是建立在有阳气的基础上，这世间活着的生物都是有体温的，比如我们抱着一个小孩，或者可爱的小猫咪，都会感觉到他们暖暖的身体，所以图二一定是以阳气存在为基础的。整部《黄帝内经》都是教人如何养阳气，医圣张仲景教老百姓在冬至日包羊肉饺子，跟内丹修炼者在冬至练功道理是一样的，都是为了补阳气。
《真炁还元铭》：“人所以得全生命者，以元气属阳。”
《性命圭旨》：“奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。”
古人认为，先天炁是带有阳的属性的，纯阳状态就是只有一股阳气，而且是高水平的纯阳，纯阳为仙，这就是古人认为修道中的至高境界——得道成仙了。吕洞宾之所以又称“吕纯阳”，就是这个道理了。古人是用阴阳五行学说来解释世界的，修仙的理论其实就是这样推导出来的，因为既然纯阴代表死亡，那么纯阳当然代表永生，这是从理论上很自然而推导出来的结果。在这个基础上，古人认为，人的一身属阴，只有父母赋予的一点先天真阳，把这点阳气不断地培育，把阴气转化为阳气，阳气日渐充足，身体逐渐好转，直至高水平的健康，直至纯阳，这就是从阴阳角度来构建的修炼理论。
《黄帝内经》生气通天论：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
《真气还元铭》：“炼阳销阴，炼如烧炼也，阳是阳气也，销如销铄也，阴是阴气也。大凡求仙学道，摄养乖宜，则须知烧练阳气而销铄阴邪，则可以长生矣。”
实际上，纯阳也已经脱离了正常世间阴阳的范畴，不再受阴阳五行规律的约束了。所谓“跳出三界外，不在五行中”是也。而此时，因为已经没有阴了，就已经不在阴阳直方图的管辖范围了，这种自由的理想状态，古人称之为仙。
《性命圭旨》：“致虚守静，归根复命。得一守中，虚心实腹。专气致柔，抱一无离。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。”
大家知道，任何理论都会有一个最终的“理想国”，也就是理论上完美的境界，作为追求的目标。比如化学浓度，理论上有百分之百，但是现实配制中不可能达到，只能无限接近:99.999……%,总会有一点杂质存在。又比如弗洛伊德心理学上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我们只能无限地去往圣人靠拢。虽然说实际上达不到，但是在追求完美人格的过程中我们的道德水平也确实提高了，就像在内丹修炼的过程中，我们的健康水平确实比以前提高了。从这个角度来说，它作为一个理论目标设定的存在也是有正面的意义的。
《太上老君内观经》：“道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存。”
为什么叫“飞升昆仑”呢？其实这是从炁的角度来说的。大家知道，中医里面，阳化气，清气上升，神清气爽，浊阴则下沉，从下阴排泄而出。飞升指清气在人体内上升，古人以天地喻人体，昆仑在内丹术里面是指头部，因为头部是人体的最高处，用传说中的昆仑神山比喻。
《修真旨要》：“修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。”
明白了这些道理，我们不仅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。
《黄庭经》：“仙人道士非有神，积精累炁乃成真。”
《元气论》：“天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。”“万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。”
死亡是人类最大的束缚，最大的不自由。古人修炼的目标就是追求生命长久，本质上是对生的渴望，对生命的热爱。不管方法如何，这种探索精神是值得我们去肯定的。其实不管中西方，人类对延长生命的探索从未停止，1980年布莱克本博士团队发现：端粒位于细胞染色体末端，细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，端粒耗尽的瞬间，细胞也就走向了凋亡，生命也随之终结。布莱克本因此摘取了2009年诺贝尔生理学或医学奖。现代医学认为端粒变短是机体老化的细胞标识，端粒也因此被誉为“生命时钟”。现代西方医学界不断地研发修复染色体端粒药物，《分子生物学》在2016年刊发一项研究发现通过补充Ge-Nad分子可以维持端粒的长度，该分子最早由哈佛老龄化实验室提取，发现给老弱实验组补充该分子后，端粒长度得到了延长，意味着存活期增加3成，故被称为长生药。
上世纪70年代开始，布莱克本博士团队有一项研究，通过90天的打坐冥想后，经测试有83%的受试者端粒长度得到延长，细胞表现出更高效的能量代谢能力，相当于整体状态回到20年前。这其实也是现代医学视角下内丹养生的原理之一。