损卦7

宗主疏述

　　损卦六三爻辞，三人行与一人行，一损一益，实以二人为最宜，三人以上为失之多，一人又失之寡，皆不孚于损益之道，因损卦损下益上，原无得失，不过由泰变为损，即下卦之乾变兑，上卦之坤，变艮而已，依伏羲八卦言之，乾与兑皆太阳，坤与艮皆太阴，是兑艮犹乾坤也，一刚一柔，一内一外，恰成匹偶，如夫与妇，不得有他人*焉，而六三与上九，正为其变易之地，故六三以得友为言，明虽损于三，终益于上，仍不违一阴一阳之配合，而上九则本其义，称其得臣无家，亦即以德偶而不能众，有助而不私其家，与三人损一之意相同，六三得友，上九之得臣也，上九无家，六三之损一也，盖内外相配，体用相谐，卦爻之象可见矣，乾之与坤，父母也，兑之与艮，夫妇也，皆由相得有合而后成用，然损异于咸，故不得视为夫妇，在内曰友，在外曰臣，友犹夫也，臣犹妇也，六三志在外，故得上九为之友，上九志在内，故得六三为之臣，二爻之辞，即全卦之志，损者在此，益者亦在此，故上九释文曰弗损益之，大得志也，言在内有所损，而在外有所益，以益抵损，以损成益，恰相乘除，乃成弗损益之象，若但就上九言，则祗益而无损，故讲义谓与九二略异也，凡损益均非定辞，或损下益上，或损上益下，损其一，益其一，虽名损益，终非损益，何哉，三阴三阳，平均之象，与泰否固通，与既未济亦近，不过有所变易耳，变者时也，故损益随时，彖辞已明示其旨矣。

　　损卦既毕，则益卦继之，前所损者，今且益矣，由艮兑变而震巽，卦仍乾包坤，而殊其上下，上之阳爻多，下之阴爻多，则由否卦变来也。损与泰，益与否，皆时所使，变而后通，即损益与咸恒同体，而易其上下，其用亦随之殊，在咸为速，恒为久，而损益则为盛衰之始，此以损益柔在内，而咸恒柔在外也，乾以包坤，刚以涵柔，巽上于震，则阴加于阳，恒则震在巽上，情志永孚，刚以协柔，如夫之率妇，传曰，夫妇之道，不可以不久，故名恒，而益则反是，震动于内，巽行于外，风雷之疾，善变不居，故利于行，损上益下，以翕群情，上施其德，下被其恩，刚长自下，其进曰强，柔顺于外，其行无方，坤以丽乾，地乃承天，益之又益，时乎莫愆，刚柔得中，孚于道行，虽中互剥，机缘所成，二卦之合，阳得主生，木道之启，天下文明，此益之为象，与损相因相承，主宾之位互易，得失之情亦均，有如天道，无生不成，信息盈虚，亦与时行。

　　又曰损卦上三爻皆以损成益，名益实损，而初损，终必益，故上九以大得志定其功用，六五一爻，居外卦之中，握支持之纽，而以柔，故不克自专，虽得十朋之龟，元吉之利，而必自上佑之，如人之福禄，必自天所赉也，六五所占如是，益之六二亦同，可见六五在上，为损卦受益之地，六二在下，为益卦受益之地，益同而上下异，即损益之所辨也，损上益下为益，故益卦之损在上，而益反在下，与损正易其位，由卦爻言，皆以阳爻移易定之，损以三损为上，益则以四损为初，故损自泰变，益自否来，否上为乾，四损而成，巽下为坤，初益而成震，是初与四交易而已，损以三与上交易，益以初与四交易，故益损上益下，四在上，初在下，一阳之易，即全卦之用，设无此爻之易，是仍否也，今以否变益，遂使不利者为利，未亨者为亨，否不宜于行，而益则利有攸往，观两卦彖辞，即可见一爻之易所关者大矣。然亦时也，时否则否，时益则益，三阴三阳，仍未变也，而乾乃包坤，阳乃涵阴，一阳寖长，得时之宜，此益之用，利于行也，况六二在内，九五在外，各得其正，克孚于道，此益之为益，不独益，其一爻实全卦皆得利焉。

　　损益之间，为天下万事万物生长之机，变化之本，若换言之，即加减也，乘除也，天道不能外，人事不能违，分合进退，行藏消息，无不由此见之，故为道者守其损，而忘其益，为行者，志其益，而免其损，人之情也，有损而少益，其性也，有益而无损，益者自外则为物欲，自内则为天性，故君子慎于益，而乐其损，虽损而无害于道，故自损焉，卦以四隅组成损益，可见乾坤坎离之外，惟损益克尽其变化，损益虽与咸恒同体，而咸恒仅示其端，损益方着其变，以天道重变，变则用神，不变将何以推于无尽哉。恒之久，不变也，乃天道之原，损益则以变为先，乃人事之妙，明夫损益之用，可以制天地之令，主人物之情，而尽天下之化机，立天下之中极矣。故传曰损益盛衰之始也，言即有盛与衰，必自损与益始，盛衰相代，损益交流，如岁之四时，无往不复，而变者又何尝变，损益者亦何尝损益，故曰加减乘除而已，其余数仍其原数也。三阴三阳之象，平地匹配，移易而非多寡，进退而非分合，故损亦益，益亦损，不过名之损益耳。学者从二卦之象而悟其名则思过半矣。