【二十四品新解】绮丽之奇变，以艺术的活水灌溉时代麻木的心灵

绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。

雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。

金樽酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

艺术中的绮丽本质上是想象力与精神、技法、造型、工具等主客观内容的结合，并表现为打破传统、求新求变、与众不同和自我作古，也即新和奇，发现未有之联系为新，打破旧有之联系为奇，一为立新，一为破旧，但在实际情况中往往是立必有破，不破不立，所以二者是一个统一的整体，只是各有侧重。

倪瓒《幽涧寒松图》

“新”主要表现为创作者从更新的角度、更高的层次抓住事物间的联系，并将之表现出来，见人所不能见，言人所不能言。它是对事物旧有联系的一种改进、扬弃和超越。

“反者道之动”，事物发展到极限必然要走向反面，并在自我否定之中获得新的生命力量，艺术同样如此，放弃了自我革新艺术便无法前进，时代进步和各种变化也要求艺术产生与之相应的变化，这就必然要求打破因循的思想、过时的理念、陈腐的教条、固陋的技法以及种种流俗偏好，并在最初表现为标新立异、奇想天开、耸人视听，就像莫奈的《日出·印象》首次展览在巴黎艺术界所引起的轩然大波。

莫奈《日出·印象》

绮丽是新中有奇，奇中有新，康定斯基的抽象艺术理论是思想的绮丽，倪瓒在绘画之中写胸中之逸气是情感之绮丽；印象主义使用未加调配的原色作画是色彩的绮丽，吴昌硕以金石入画是笔法的绮丽，黄宾虹使用宿墨是墨法的绮丽；八大山人画中鱼鸟的白眼，达利画中怪异的形象是造型的绮丽；清以后羊毛软毫笔和生宣纸的盛行则是工具的绮丽。

达利《倒映成大象的天鹅》

可见绮丽又是一个时代性、阶段性的概念，昨日之绮丽若执泥不变便可能堕为今日之抱残守缺，它是艺术在不断自我革新的过程中必然会表现出的某种特征，也是艺术所独具的魅力之一，即以对真、善、美的不息追求，求取不腐之活水，来灌溉滋润人们的情感心灵，使之免于枯弊麻木而永葆鲜活与灵动。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」从劲健来看艺术的降维表达

「二十四品新解」洗炼之中的炼形出神与以神入形