解读易经（第十卦）——履卦
解读易经（第十卦）——履卦
2010-09-11 字体：
十、履卦
10.1
履：履虎尾，不咥人，亨。
白话
履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
解读
- 履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”
- 咥，音谍dié，咬也。
- 履：本意是鞋子。《说文》：“足所依也。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”《字书》：“草曰扉，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”
- 履卦意指人应小心循礼而行，如同踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。
- 履虎尾：兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（详见《“履虎尾”天文溯源》）
10.2
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
白话
彖传说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，踏上帝位而不内疚，因为光明磊落。
解读
- 《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”兑宫白虎位，西北相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”（详见《“履虎尾”天文溯源》）
- 《履》以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。盖六三以一柔履众刚之间，多危多惧，卦之所以名《履》也。居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”，而《彖传》曰“刚中正，履帝位而不疚”。帝位，即九五。六三互卦为离，离为光明。
10.3
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
白话
象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定庶民的心意。
解读
- 履卦下兑泽、上乾天，故有上天下泽，尊卑有别之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。
- 又，下兑上乾，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”
10.4
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
白话
初九：按天职履行，前往没有灾难。象传说：按天职履行前往，是专注奉行自己的志愿。
解读
- 《礼记》上说：“君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。
- 素：即天职。君子务本，本立而道生。独行，谓专注奉行，定也。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
- 《中庸》上说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
白话：君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，假如射不中靶心，就应该回头反省自身。”
10.5
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
白话
九二：行路平平坦坦，清幽之人正固吉祥。象传说：清幽之人正固吉祥，是由于守中使自己不乱。
解读
- 九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，清幽安恬，此即是“君子居易以俟命”者。
- 九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。互卦艮，艮为山，引申为幽，幽，从山，取山深远之意。幽人，谓性情清幽恬淡之人，与“山人”义近。
10.6
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
白话
六三：弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。刚武之士要做君王（就是如此啊）。象传说：弱视可以看东西，无法看清楚。腿瘸可以走路，无法走远路。老虎咬人有灾难。是由于位置不适当。刚武之士要做君王，是由于意志顽固。
解读
- 六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），弱视。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。兑属金，为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。（详见《“履虎尾”天文溯源》）
- 六三处兑卦，兑为白虎，六三之变，全卦变为为乾卦，乾为君，故曰武人为于大君。
- 六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。志刚：意志顽固，即乘刚。
10.7
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
白话
九四：踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。象传说：畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。
解读
- 初爻之“独行”，二爻之“幽人”，皆远离九五之君也，远君则山中专注修行，故为幽人贞吉。四之“志行”者，邻近九五之君也，近君则行礼（与六三相承，故依礼而行）），俗曰“伴君如伴虎”，故“愬愬终吉”。愬愬，音素，戒慎恐惧貌。
- 本卦中凡见“履虎尾”者有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。（2）见于六三爻，以其乘刚妄动，违反履道，故咥人而凶。（3）见于九四爻，以其阳刚谦逊，与六三相承，戒慎恐惧，故得终吉。
兑为虎：《说卦传》补遗
先儒有以乾卦为虎，以虎为刚猛之兽。乾三阳，虎之象也。上爻为虎首，五爻为虎身，四爻为虎尾。故以此六三为“履虎尾”。然则上九既为虎首，虎口必在上九，六三何以“咥人”？九四为虎尾，六三则已离开虎尾，何以六三“咥人，凶”，而九四“终吉”。此多有不合常理处。若乾为虎，龙之刚健更胜于虎，易经以震为龙，而不以乾为龙。
以兑为虎，则既合乎天象，又合乎文义。《说卦传》“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，不见乾为虎，根据上古天文学，兑宫为白虎，兑为虎；寅为虎，寅属于艮卦，故艮为虎。
四象起源可追溯到上古时期，并且延续几千年：
1、河南濮阳西水坡45号墓（公元前4500年左右）的东侧蚌龙、西侧蚌虎的方位四象的东青龙、西白虎两象完全一致。
2、河南三门峡上村岭虢国墓地曾经出土一件西周时代的铜镜，年代约为公元前9世纪到公元前7世纪，此镜自下逆时针旋转顺序为雀、龙、鹿、虎，（北宫玄武原为鹿麟，后来演化为龟蛇）。
3、湖北随县出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱盖的中心写有篆书“斗”字，代表北斗七星。围绕斗字写有二十八宿的名称。漆箱盖上中心那个尤其大的“斗”字，分别向东西南北特地延长了四笔，而这四笔正好指向二十八宿四宫的四个中心宿。这四宫就是四象的象征。漆箱盖东侧绘有苍龙，西侧绘有白虎。
《说卦传》中“震为龙”、“离为雉”符合四象东方苍龙、南方朱鸟的对应。而“震为龙”、“兑为虎”至今有6500年的传承，它比《周易》还要早3500年。
《周易》卦爻辞提到“虎”有六处：
履卦卦辞及六三、九四，三处皆云“履虎尾”，均可用兑为虎解释。
革卦（下离上兑）九五“大人虎变”、九五为大人，兑为虎。《说文》豹：似虎圜文。革上六“君子豹变，小人革面”，革上六处兑卦。兑为虎，引申为豹。故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。
颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。六四处艮卦，取艮为虎。
10.8
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
白话
九五：刚决履行，正固防止危险。象传说：刚决履行，正固防止危险，位置居中而当位。
解读
- 九五阳刚中正，高居君位，以刚居刚，故曰夬履。夬：（音怪guài）决也。
- 履道贵柔，九五刚决过甚。虽有中正之德，亦应常存危惧之心。故曰贞厉。
10.9
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
白话
上九：明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。象传说：最吉祥居于上位，大有喜庆。
解读
- 履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
- 上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获得大吉。
“龙抬头”、乾六龙、“履虎尾”解密
孔子在易经系辞上说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。《周易》乾卦六爻六龙之变化，二月二龙抬头青龙节，都可以从天文学得到解释。
履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。
1、“二月二，龙抬头”天文溯源
古代人用二十八星宿于昏旦时在东方地平线上的隐显来定季节。二十八宿分为四组即四象或四灵，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，每组七宿，分别对应春夏秋冬四季。每当阴历二月二前后的初昏，角宿便从东方地平线上冉冉升起。角宿是东方青龙头角，《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”而代表青龙龙体的其他六宿——亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），此时尚隐没在地平线下。
人们把此时崭露头角的青龙叫做“龙抬头”，并将之作为新一年农事活动即将开始的节日。所以民间把二月初二日称为青龙节。这说明“二月二，龙抬头”确与东方青龙星座有关。
二月二龙抬头天象图
2、乾卦六爻六龙之变化天文溯源
根据古代文献记载，龙确实存在，龙乃神物，其活动规律与青龙星座相应。许慎《说文解字》在解释“龙”字时说：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”这应该是春秋秦汉时期的天象：二月春分“见龙在田”（此即“龙抬头”）、五月夏至为“飞龙在天”、八月秋分为“群龙无首”。
学者宋会群《乾卦六龙的天文科学含义新解》中论证：乾卦六爻爻辞所说的“六龙”各种状态是苍龙星（即青龙星座）在一个回归年中所运动的不同天象。六龙天象的观测年代当与距今4400年以前五帝虞夏的年代相当。虞夏正月，看到“龙抬头”，周易乾卦九二爻辞称作“见龙在田”。到了秦汉时期，由于岁差的原因，“龙抬头”推迟到了二月。
虞夏时期（原始社会末期至夏初），先民们看到的七种龙态与月份的关系如下：
- 夏历正月，看到“龙抬头”，西周爻辞称作“见龙在田”。
- 三月看到东南方的“惕龙”身体绝大部分出现在地平线以上，称作君子（龙）乾乾。
- 五月份天上银河横空，苍龙的心、尾、箕跌入银河与赤道交叉部位所形成的天渊中，而头、脖、胸则伸展欲跃出银河，称作苍龙“或跃在渊”，《夏小正》的五月“初昏大火中”显示的恰是这种天象。
- 至七月份立秋前后，无拘无束的苍龙在西南星空中翱翔，称“飞龙在天”。但随着时间的推移，“高”飞的龙头、身、尾会逐步的没入西方地平线。
- 至九月份，日躔在尾宿，如《礼记·月令》“孟冬之月（春秋时十月，夏时九月），日在尾”，指的就是这种天象。苍龙体与太阳同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龙走向其反面，像月晦一样，尽晦于地平线以下，称作“亢龙有悔”。
- 十月以后至十二月以前，苍龙星以不同的形式（或见头、或见身、或见整体）表现为晨见东方，故此时见到的不是正月以后、九月以前见到的那条天龙，而是呈现不同形态的“群龙”。
- 至十一月（春秋的建子之月）冬至，开始新的太阳年周期，以不见之龙“潜龙”为象，故曰“建子起潜龙”，初九爻始用事，开始新的龙态周期。
很显然，虞夏时代的苍龙天象与《周易》乾卦六龙变化是相当吻合的。
3、“履虎尾”天文溯源
四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。
西方白虎星座图（出处：《天文知识》上海人民出版社1976年）
履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，恰是奎宿的位置。因下卦兑为内卦贞卦，上卦乾为外卦悔卦，故履卦取兑宫西方白虎七宿为目（视野），取乾宫西北为标（指向），“履虎尾”是天泽履卦唯一对应卦辞爻辞，而泽天夬卦（下乾上兑）无“履虎尾”也。
奎，《说文》：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”《步天歌》起源很早，它有古老的传承。十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。
履卦下兑上乾，《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”
兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”
履虎尾天象图
在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得忽然，似乎与前句没甚联系，假如结合天象来看，却是“天衣无缝”。
源自：李守力解读易经