何新眼中的西方哲学家
一、毕达哥拉斯的兄弟会 毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三坐落一体的安排。“古希腊”哲学家毕达哥拉斯所创建，产生于公元前6世纪末，公元前5世纪被逼闭幕。其成员大多是数学家、天文学家、音乐家。 ［何按：按照西方伪史的说法，毕达哥拉斯也是希腊哲学家。实际上毕达哥拉斯是小亚细亚或许爱欧尼亚区域的萨默斯岛人，早年活动在埃及、波斯，中年以后活动在意大利半岛，生平与希腊雅典无任何关系。萨默斯岛现在归于土耳其。整个西方哲学史需求重新解构，重新研讨和认识。］
毕达哥拉斯曾侨居埃及，后来又到各地周游，很可能还去过印度。在他的游历日子中，他遭到东方密特拉宗教文明的影响，了解到许多奥秘的宗教仪式，从埃及人那里学习到数的常识及几许规则之间的联络。 听说，青年时代的毕达哥拉斯在埃及期间，正好赶上埃及被波斯国王冈比西斯（525B.C.）的军队击败，毕达哥拉斯也成为战俘，被带到波斯，他在那里接受了光亮教的隐秘崇奉和哲学。 依据文艺复兴时期学者波费利的记载，毕达哥拉斯在波斯与一个光亮教教信徒查拉塔（Zaratas）学习光亮教教学说。
他从这个教徒那里学了三件事： “（1）怎么使自己摆脱曾经堕落的日子，得到净化；（2）一个聪明的人怎么成为纯真的；（3）他听过一次讲道，得知怎么在宇宙论中调查形而上学原则的性质”。 这里所说的“纯真”和“净化”，都是指魂灵问题。 后来毕达哥拉斯回来家园萨摩斯岛。由于政治的原因，他后来渡海迁居到南意大利的港口克罗内寓居。在这里他创办了一个研讨哲学、数学和自然科学的集体，有车而发展成为一个有隐秘仪式和严格戒律的宗教性学派安排。 密特拉（Mithras）是东方光亮教的一种。有人以为密特拉教是波斯琐罗亚斯德（即拜火教）的分支，撒播在古印度、波斯区域。西方学界以为，密特拉语源来自古雅利安系的印度—伊朗语系。主格方法Mitras是太阳神，一个古老的印度-伊朗神祇。这一神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜目标，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分解之后，开端向着不同特征发展（阿维斯陀中的密特拉和吠陀中的密多罗）。
公元初的几个世纪，对密特拉的崇拜由小亚细亚撒播到意大利半岛，在罗马国际中风靡一时，成为前期基督教传达的强壮对手。在印度，密特拉教转型为密多罗教派，发展出其释教方法弥勒教。密多罗-弥勒教在中文里有时被意译为慈氏（慈航）。 共济会的史料中说毕达哥拉斯离开萨默斯岛之后，在意大利的克罗内Croton结识了当地最有权势的人米罗Milo。Milo的威望比很高，除了有着像Hercules般的体形之外，也一起是哲学及数学的爱好者。Milo供给财力及房舍给毕达哥拉斯办“校园”，他俩就成了最好的同伴。 毕达哥拉斯在此成立了一座“校园”──毕达哥拉斯兄弟会，这个安排招引了数百位会员。这个校园分为公开会员和隐秘成员两个部分。只有隐秘会员才干被教授最高的密义——这与现代的共济会相同。
毕达哥拉斯隐秘会是历史上很特殊的一种常识帮派。会员有必要贡献他全部的产业给安排。毕达哥拉斯为了维系兄弟会的“安排性”，他规定入会的兄弟要发毒誓，禁绝走漏安排的任何教义和学术。 毕达哥拉斯以为数学能够解说国际上的全部事物，对数字痴迷到几近崇拜；一起以为全部真理都能够用份额、平方及直角三角形去反映和证明：譬如建议平方数"4"意味“公正”。相传他发现了无理数，大为震惊。他的学生希帕索斯向外人透露无理数的存在后，毕达哥拉斯命令将其淹死。 在那个全部归美于神的年代里，毕达哥拉斯所创建的“兄弟会”（共济会），其实便是一个隐秘的宗教性集体。 二、光亮教及密特拉教对毕达哥拉斯的影响 毕达哥拉斯的思维深受东方密特拉教的影响。在光亮教信条中，最重要的人生目标是净化自己的魂灵，而且，有一系列净化的详细和内涵的修行方法，包含现代风行的瑜伽。毕达哥拉斯的思维，创始了古代西方哲学的南意大利学派。后来柏拉图等人沿着这条道路持续走下去，魂灵问题一向 成为西方精力哲学首要关注的问题。 柏拉图的弟子亚里斯多德对于魂灵有这样的定义：”魂灵唯一是使人成为人的东西”。
到了罗马帝国时期，新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义，把南意大利学派的魂灵学说进一步奥秘主义化，并将其与奥秘的太一学说（柏罗丁）或许逻各斯学说（菲洛）相结合，为发展出中世纪基督教的天主学说和末世论奠定了理论基础。 ［材料 前期西方哲学的东方密教影响： 即使是策勒尔这样的置疑主义，也不否定毕达哥拉斯深受奥菲斯教的影响。策勒尔甚至以为，毕达哥拉斯魂灵肉体二元论最牢靠的来源，当首推奥菲斯教。可是，奥菲斯教所建议的魂灵不灭，也不是希腊本土的思维，它同样是从东方移植过来的。大约在公元前7－5世纪（也有人说6－5世纪，不管怎么说，总是与希腊新移民建立的城邦相关），跟着希腊与东方往来日趋兴旺，东方的思维、文明和宗教进入希腊。在这种情况下，希腊兴起了奥菲斯教。
因而，奥菲斯教的源泉来自东方，深受波斯的琐罗斯德教的影响。它经过色雷斯和吕底亚地进入希腊。 多尔森（Dawson）描述：“据记载，苏格拉底的一起代人，普罗蒂库斯（Prodicus）的信徒，已经抄写了琐罗斯德的经文Gathas。希腊罗马的作家对他高度尊重，有关于他的大量论说，在古代的书中，能够找到他的思维。” 柏拉图也到过埃及和波斯。 杜兰在《国际文明史》中这样描述波斯人：“在波斯，品德很早就遭到重视……希腊人常常对谁都不信任，可便是信任波斯人。事实上，和波斯人订约确实比较牢靠。波斯人常常自诩：‘咱们从未食言而肥’。
波斯人的民族意识，也较其他民族为重，你能够出钱令希腊人打希腊人，但你要雇佣波斯人打波斯人，则非易事。” 自居鲁士以来，波斯人持一种宽恕的方针，因而，“激励许多希腊思维家（他们不喜欢自己的国家）逃到波斯宫庭。再者，波斯人雇佣外国雇佣兵，许多希腊人都想以私家身份，或许以官方身份，甚至以群众的身份应征入伍。换句话说，两国人民之间的往来在持续，而且这种往来涵盖日子的方方面面。这种状况至少引起对双方所持的文明价值和原则的理解。”
因而涂尔康（Turcan）说：“希腊文明是东方的女儿，而罗马文明则是希腊教育的产品。”］ ［材料 波斯的琐罗斯德教对基督教的接影响： 波斯的琐罗斯德教对犹太人也有深刻的影响，犹太人在历史上，除了有大卫王和所罗门王这一段黄金时代以外，绝大多数时刻，都是某个强壮帝国的属民。 巴勒斯坦是一个狭长地带，坐落尼罗河各大都市和底格里斯河和幼发拉底河各大都市之间。换句话说，它坐落其时强盛的埃及帝国、亚述帝国、巴比伦帝国以及后来的波斯帝国的缝隙中，自古以来是兵家必争之地。弱小的巴勒斯坦不得不斡旋于诸大帝国之间。时而向这个称臣，时而向那个纳贡，时而被这个占据，时而被那个降服。 犹太人做波斯人的属民达200多年时刻。巴比伦与埃及的争斗中，犹太人成为牺牲品，沦为历史上著名的“巴比伦之囚”。
此后，波斯人攻克巴比伦，成为这一区域的主人，犹太人作为战利品，又转而成为波斯人的属民。犹太人的宗教尽管历史悠久，可是，成文经典是在波斯帝国的控制下撰写的，大约成书在公元前5－3世纪。 Leaney指出：犹太人“在放逐期和放逐后时期，不只记载了近期的经验，而且对旧经典进行了大规模的撰写。许多内容储存在人们的记忆中，也许它们第一次被写下来，开端了作为口述传统和成文传统的两层存在。这些内容的大多数都依据放逐来解说，被视为神的惩戒。关于这些著作和编辑何时开端，并没有肯定确认的日期，可是，许多人以为，实际上能够确认的是，至少旧约全书的许多内容最终的形成是在巴比伦。”
举例而言，在波斯人控制犹太人之前，犹太人一向寻觅主来临的日子，他们期待着有一天，耶和华将来临地球成为犹太人的控制者。在与波斯人接触以后，他们的观念有所批改。耶和华在后来的经文中，不再是一个人世的王，而是人的神主，高高在上站于云端，带领诸天使与魔鬼交战，对人类施以最后的审判。这些都是前期犹太教经典不具有的。